Makalah Hadis Bukhari

Berikut ini ialah beberapa dari kumpulan hadis bukhari, namun aku menyadari niscaya ada kesalahan yang tidak luput dari penulisan dalam hadis ini, oelh alasannya itu ada baiknya untuk melakukan analisis di hadis nya langsung. Selain hadis bukhari, di sini juga dicantumkan hadis hadis yang lain seperti at tirmidzi, an-nasai dan yang lainnya.

Bukhori: kitab zakat: bab: tidak ada sedekah kecuali dari orang-orang yag kaya: 1338.

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ وَعَنْ وُهَيْبٍ قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا

Syarah: fathul bari

حديث حكيم بن حزام " اليد العليا خير من اليد السفلى " الحديث , وشاهد الترجمة منه قوله فيه " وخير الصدقة عن ظهر غنى " وهشام المذكور في الإسناد هو ابن عروة بن الزبير , وقوله فيه " ومن يستعف يعفه الله " يأتي الكلام عليه في حديث أبي سعيد بعد أبواب . ثالثها حديث أبي هريرة قال " بهذا " أي بحديث حكيم , أورده معطوفا على إسناد حديث حكيم بلفظ " وعن وهيب " والظاهر أنه حمله عن موسى بن إسماعيل عنه بالطريقين معا , وكأن هشاما حدث به وهيبا تارة عن أبيه عن حكيم وتارة عن أبيه عن أبي هريرة , أو حدثه به عنهما مجموعا ففرقه وهيب أو الراوي عنه . وقد وصل حديث أبي هريرة من طريق وهيب الإسماعيلي قال " أخبرني ابن ياسين حدثنا محمد بن سفيان حدثنا حبان - هو ابن هلال - حدثنا وهيب حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة قال " مثل حديث حكيم .

Shahih bukhori, kitab zakat, bab tidak ada sedekah kecuali dari orang-orang kaya: 1339.

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَذَكَرَ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ وَالْمَسْأَلَةَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى فَالْيَدُ الْعُلْيَا هِيَ الْمُنْفِقَةُ وَالسُّفْلَى هِيَ السَّائِلَةُ

Kitab zakat; bagian isti’faf anil masalah 1379

و حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ قَالَ يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى قَالَ حَكِيمٌ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَرْزَأُ أَحَدًا بَعْدَكَ شَيْئًا حَتَّى أُفَارِقَ الدُّنْيَا فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدْعُو حَكِيمًا إِلَى الْعَطَاءِ فَيَأْبَى أَنْ يَقْبَلَهُ مِنْهُ ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعَاهُ لِيُعْطِيَهُ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ شَيْئًا فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي أُشْهِدُكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى حَكِيمٍ أَنِّي أَعْرِضُ عَلَيْهِ حَقَّهُ مِنْ هَذَا الْفَيْءِ فَيَأْبَى أَنْ يَأْخُذَهُ فَلَمْ يَرْزَأْ حَكِيمٌ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تُوُفِّيَ

Bukhori: washaya, bab: ta’wil qaulillah: 2545

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ قَالَ لِي يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرٌ حُلْوٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى قَالَ حَكِيمٌ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَرْزَأُ أَحَدًا بَعْدَكَ شَيْئًا حَتَّى أُفَارِقَ الدُّنْيَا فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَدْعُو حَكِيمًا لِيُعْطِيَهُ الْعَطَاءَ فَيَأْبَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ شَيْئًا ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ دَعَاهُ لِيُعْطِيَهُ فَيَأْبَى أَنْ يَقْبَلَهُ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ إِنِّي أَعْرِضُ عَلَيْهِ حَقَّهُ الَّذِي قَسَمَ اللَّهُ لَهُ مِنْ هَذَا الْفَيْءِ فَيَأْبَى أَنْ يَأْخُذَهُ فَلَمْ يَرْزَأْ حَكِيمٌ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تُوُفِّيَ رَحِمَهُ اللَّهُ

Bukhori: 4936

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ تَقُولُ الْمَرْأَةُ إِمَّا أَنْ تُطْعِمَنِي وَإِمَّا أَنْ تُطَلِّقَنِي وَيَقُولُ الْعَبْدُ أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي وَيَقُولُ الِابْنُ أَطْعِمْنِي إِلَى مَنْ تَدَعُنِي فَقَالُوا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا هَذَا مِنْ كِيسِ أَبِي هُرَيْرَةَ

Bukhori:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ قَالَ هَذَا الْمَالُ وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ قَالَ لِي يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِطِيبِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

Muslim; zakat; penjelasan bahwa tangan diatas lebih baik ketimbang tangan dibawah; 1715

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَذْكُرُ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ عَنْ الْمَسْأَلَةِ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَالْيَدُ الْعُلْيَا الْمُنْفِقَةُ وَالسُّفْلَى السَّائِلَةُ

1716.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ قَالَ ابْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ أَوْ خَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

1717.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَمْرٌو النَّاقِدُ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِطِيبِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

1718

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا شَدَّادٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ أَنْ تَبْذُلَ الْفَضْلَ خَيْرٌ لَكَ وَأَنْ تُمْسِكَهُ شَرٌّ لَكَ وَلَا تُلَامُ عَلَى كَفَافٍ وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

Muslim; zakat; makruhnya meminta-minta terhadap orang lain:

حَدَّثَنِي هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ بَيَانٍ أَبِي بِشْرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ فَيَحْطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَتَصَدَّقَ بِهِ وَيَسْتَغْنِيَ بِهِ مِنْ النَّاسِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ رَجُلًا أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ ذَلِكَ فَإِنَّ الْيَدَ الْعُلْيَا أَفْضَلُ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ أَبِي حَازِمٍ قَالَ أَتَيْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ لَأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ فَيَحْطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَبِيعَهُ ثُمَّ ذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ بَيَانٍ

Sunan Tirmidzi

Sifat qiamat; 2387

حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ يُونُسَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ وَابْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ قَالَ يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى فَقَالَ حَكِيمٌ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَرْزَأُ أَحَدًا بَعْدَكَ شَيْئًا حَتَّى أُفَارِقَ الدُّنْيَا فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَدْعُو حَكِيمًا إِلَى الْعَطَاءِ فَيَأْبَى أَنْ يَقْبَلَهُ ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ دَعَاهُ لِيُعْطِيَهُ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ شَيْئًا فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي أُشْهِدُكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى حَكِيمٍ أَنِّي أَعْرِضُ عَلَيْهِ حَقَّهُ مِنْ هَذَا الْفَيْءِ فَيَأْبَ أَنْ يَأْخُذَهُ فَلَمْ يَرْزَأْ حَكِيمٌ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ شَيْئًا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تُوُفِّيَ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ

Sunan an-Nasa’I

Zakat; tangan diatas; 2484.

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدٌ وَعُرْوَةُ سَمِعَا حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ يَقُولُ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِطِيبِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

Zakat; tangan dbawah; 1486.

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ يَذْكُرُ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ عَنْ الْمَسْأَلَةِ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَالْيَدُ الْعُلْيَا الْمُنْفِقَةُ وَالْيَدُ السُّفْلَى السَّائِلَةُ

Zakat; sedekahy dari orang-orang kaya;2487.

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا بَكْرٌ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

Zakat: sedekah paling utama: 2496.

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ حَدَّثَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

Zakat; perihal orang yang terpaksa meminta; 2554.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِطِيبِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

-----------; 2555

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنَا مِسْكِينُ بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ مَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ النَّفْسِ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

----------; 2556.

أَخْبَرَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى قَالَ حَكِيمٌ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَرْزَأُ أَحَدًا بَعْدَكَ حَتَّى أُفَارِقَ الدُّنْيَا بِشَيْءٍ

Sunan ibnu daud

Zakat; isti’faf; 1405.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَذْكُرُ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ مِنْهَا وَالْمَسْأَلَةَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَالْيَدُ الْعُلْيَا الْمُنْفِقَةُ وَالسُّفْلَى السَّائِلَةُ قَالَ أَبُو دَاوُد اخْتُلِفَ عَلَى أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ عَبْدُ الْوَارِثِ الْيَدُ الْعُلْيَا الْمُتَعَفِّفَةُ و قَالَ أَكْثَرُهُمْ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ الْيَدُ الْعُلْيَا الْمُنْفِقَةُ و قَالَ وَاحِدٌ عَنْ حَمَّادٍ الْمُتَعَفِّفَةُ

Musnad ahmad

Musnad muktsirin minas-shahabah; abdullah bin umar b. khattab; 4244.

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ كَتَبَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مَرْوَانَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ أَنْ ارْفَعْ إِلَيَّ حَاجَتَكَ قَالَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ إِنَّ الْيَدَ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَلَسْتُ أَسْأَلُكَ شَيْئًا وَلَا أَرُدُّ رِزْقًا رَزَقَنِيهِ اللَّهُ مِنْكَ

---------; 5092.

حَدَّثَنَا عَتَّابٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى الْيَدُ الْعُلْيَا الْمُنْفِقَةُ وَالْيَدُ السُّفْلَىالسَّائِلَةُ

--------; baqi musnad sabiq; 5470.

حَدَّثَنَا يُونُسُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ يَخْطُبُ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى الْيَدُ الْعُلْيَا الْمُعْطِيَةُ وَالْيَدُ السُّفْلَى يَدُ السَّائِلِ

-----------; 5766.

حَدَّثَنَا هَاشِمٌ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ عَنْ أَبِيهِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَلَمْ أَسْأَلْ عُمَرَ فَمَنْ سِوَاهُ مِنْ النَّاسِ

-----; 6114.

حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ وَصَفْوَانُ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ عَجْلَانَ الْمَعْنَى عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ أَنَّ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ مَرْوَانَ كَتَبَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنْ ارْفَعْ إِلَيَّ حَاجَتَكَ قَالَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَإِنِّي لَأَحْسِبُ الْيَدَ الْعُلْيَا الْمُعْطِيَةَ وَالسُّفْلَى السَّائِلَةَ وَإِنِّي غَيْرُ سَائِلِكَ شَيْئًا وَلَا رَادٍّ رِزْقًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيَّ مِنْكَ

---------; musnad debu hurairoh; 6858.

حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَدَقَةَ إِلَّا عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

---------; 7015.

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلًا فَيَحْتَطِبَ فَيَحْمِلَهُ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَأْكُلَ أَوْ يَتَصَدَّقَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ رَجُلًا أَغْنَاهُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَيَسْأَلَهُ أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ ذَلِكَ بِأَنَّ الْيَدَ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

------; 7414.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى قُلْتُ لِأَيُّوبَ مَا عَنْ ظَهْرِ غِنًى قَالَ عَنْ فَضْلِ غِنَاكَ

-----; 7528.

حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

----------; baqi musnad sabiq; 7899.

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

----------------; 8388.

حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ يَحْيَى الدِّمَشْقِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ زَبْرٍ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ مَوْلَى يَزِيدَ يَقُولُ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَا ابْنَ آدَمَ إِنْ تُعْطِ الْفَضْلَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ وَإِنْ تُمْسِكْهُ فَهُوَ شَرٌّ لَكَ وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَلَا يَلُومُ اللَّهُ عَلَى الْكَفَافِ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ لَكَ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

------------; 8759.

حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّدَقَةُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

---------; 9240.


حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ حَدَّثَنَا عَطَاءٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَقَالَ يَحْيَى مَرَّةً لَا صَدَقَةَ إِلَّا مِنْ ظَهْرِ غِنًى

-------; 9766.

حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنِ إِسْمَاعِيلَ يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنِي قَيْسُ بْنُ أَبِي حَازِمٍ قَالَ أَتَيْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ نُسَلِّمُ عَلَيْهِ قَالَ قُلْنَا حَدِّثْنَا فَقَالَ صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ سِنِينَ مَا كُنْتُ سَنَوَاتٍ قَطُّ أَعْقَلَ مِنِّي فِيهِنَّ وَلَا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَعِيَ مَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِنَّ وَإِنِّي رَأَيْتُهُ يَقُولُ بِيَدِهِ قَرِيبٌ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نِعَالُهُمْ الشَّعْرُ وَتُقَاتِلُونَ قَوْمًا صِغَارَ الْأَعْيُنِ حُمْرَ الْوُجُوهِ كَأَنَّهَا الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ وَاللَّهِ لَأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَبِيعَهُ وَيَسْتَغْنِيَ بِهِ وَيَتَصَدَّقَ مِنْهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ رَجُلًا فَيَسْأَلَهُ يُؤْتِيهِ أَوْ يَمْنَعُهُ وَذَلِكَ أَنَّ الْيَدَ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ

---------; 9784.

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

-----------; 9833.

وَبِإِسْنَادِهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى أَنْ تَتَصَدَّقَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا أَفْضَلُ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

----------; 10107

حَدَّثَنَا يَزِيدُ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا الصَّدَقَةُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

----------;10366.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ زَيْدٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ قَالَ سُئِلَ أَبُو هُرَيْرَةَ مَا مَنْ تَعُولُ قَالَ امْرَأَتُكَ تَقُولُ أَطْعِمْنِي أَوْ أَنْفِقْ عَلَيَّ شَكَّ أَبُو عَامِرٍ أَوْ طَلِّقْنِي وَخَادِمُكَ يَقُولُ أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي وَابْنَتُكَ تَقُولُ إِلَى مَنْ تَذَرُنِي

-------------: 10398.

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ حَدَّثَنِي ابْنُ عَجْلَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ فَقِيلَ مَنْ أَعُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ امْرَأَتُكَ مِمَّنْ تَعُولُ تَقُولُ أَطْعِمْنِي وَإِلَّا فَارِقْنِي وَجَارِيَتُكَ تَقُولُ أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي وَوَلَدُكَ يَقُولُ إِلَى مَنْ تَتْرُكُنِي

---------; musnad jabir b. abdullah; 14004.

حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

---------; 14201.

حَدَّثَنَا مُوسَى حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ صَدَقَةٌ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى.

Musnad makkiyin; hadist hakam bin hizam; 14778.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ خَيْرَ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

-----; 14787.

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ مَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ

--------; 15023.

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ سَمِعَ عُرْوَةَ وَسَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يَقُولَانِ سَمِعْنَا حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ يَقُولُ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ قَالَ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِحَقِّهِ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

-----;15025

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ حَدَّثَهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ الصَّدَقَةِ أَوْ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا أَبْقَتْ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

---------;15026.

قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَلْيَبْدَأْ أَحَدُكُمْ بِمَنْ يَعُولُ وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ فَقُلْتُ وَمِنْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَمِنِّي قَالَ حَكِيمٌ قُلْتُ لَا تَكُونُ يَدِي تَحْتَ يَدِ رَجُلٍ مِنْ الْعَرَبِ أَبَدًا

Baqi musnad anshar; hadist abi umamah; 21235.

حَدَّثَنَا أَبُو نُوحٍ قُرَادٌ قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ سَمِعْتُ أَبِي غَيْرَ مَرَّةٍ يَقُولُ وَحِدْثنَا أَبُو نُوحٍ قُرَادٌ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ شَدَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ إِنْ تَبْذُلْ الْخَيْرَ خَيْرٌ لَكَ وَإِنْ تُمْسِكْهُ شَرٌّ لَكَ وَلَا تُلَامُ عَلَى الْكَفَافِ وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

Muwattho’ imam malik

Kitab jami’; bagian ihwal tidak meminta-minta terhadap orang lain; 1586.

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَذْكُرُ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ عَنْ الْمَسْأَلَةِ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَالْيَدُ الْعُلْيَا هِيَ الْمُنْفِقَةُ وَالسُّفْلَى هِيَ السَّائِلَةُ

Sunan ad-darimiy

Kitab zakat; bab keistimewaan tangan diatas; 1593.

أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى قَالَ وَالْيَدُ الْعُلْيَا يَدُ الْمُعْطِي وَالْيَدُ السُّفْلَى يَدُ السَّائِل

-------------;1594.

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ يَذْكُرُ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ

Riqaq; bab dunia yakni kawasan kenikmatan dan kesenanagan; 2632.

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرٌ حُلْوٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى

Sumber http://makalahmajannaii.blogspot.com

Makalah Pemahaman Kontekstual Hadis

Makalah Pemahaman Kontekstual Hadis

BAB I
PENDAHULUAN

Hadis sebagai sumber aliran dan aturan Islam yakni merupakan realisasi dan keyakinan terhadap Rasul saw. dan dua kalimat syahadat yang diikrarkan oleh setiap muslim, selain alasannya fungsi dari Hadis itu sendiri, ialah sebgai klarifikasi dan penafsir kepada ayat-ayat Alquran yang bersifat umum.[1] Menurut petunjuk Alquran Nabi Muhammad saw. diutus oleh Allah swt. untuk semua umat insan dan sabagai rahmat bagi semesta alam. Itu berarti kedatangan Muhammad saw. menenteng kebajikan dan rahmat bagi semua umat insan dalam segala waktu dan tempat. Kalau begitu, Hadis Nabi yang merupakan salah satu sumber pemikiran Islam disamping Alquran mengandung fatwa yang bersifat universal, temporal dan lokal.[2]

Pendapat diatas, bagi penganut paham kontekstual dijabarkan dan dikembangkan lebih jauh, sehingga setiap Hadis dicari konteksnya, apakah ia diucapkan/diperankan oleh manusia agung itu dalam kedudukan beliau selaku : Rasul, dan alasannya itu pasti benar, alasannya adalah bersumber dari Allah swt. Hakim, yang menetapkan perkara.

Dalam hal ini putusan tersebut walaupun secara formal niscaya benar, namun secara material adakalanya keliru. Hal ini diakibatkan oleh kesanggupan salah satu pihak yang bersengketa dalam menutupi kebenaran, sementara disisi lain keputusan ini cuma berlaku bagi pihak-pihak yang bersengketa. Pemimpin sebuah masyarakat, yang menyesuaikan perilaku, bimbingan dan petunjuknya dengan keadaan dan budaya masyarakat yang dia jumpai. Dalam hal ini bimbingan dan perilaku beliau pasti benar dan sesuai dengan penduduk . Namun bagi penduduk lainnya, mereka dapat mempelajari nilai-nilai yang erkandung dalam petunjuk dan bimbingnitu sesuai dengan keadaan masing-masing masyarakat.

Pribadi, baik alasannya adalah beliau :
Memiliki kekhususan dan hak-hak tertentu yang dianugerahkan atau dibebankan Allah swt. dalam rangka menjalankan peran kenabiannya, seperti keharusan shalat malam atau kebolehan menghimpun lebih dari empat isteri. Kekhususan yang diakibatkan olehh sifat manusia mirip perasaan suka dan tidak senang terhadap seseorang.[3] Untuk itu Hadis Nabi saw. yang ialah bagian dari akal beliau dimungkinkan untuk menimbulkan pertentangan antara satu Hadis yang sanadnya shahih dengan Hadis lain yang sanadnya juga asli. Guna menanggulangi hal tersebut muncul satu kajian perihal Hadis yang mampu dimengerti secara tekstual dan kontekstual. Dan makalah ini hanya membahas kajian Hadis secara kontekstual.

BAB II
PEMBAHASAN
Makalah Pemahaman Kontekstual Hadis

A. Pengertian Kontekstual
Kontekstual berasal dari kata bahasa Inggris yaitu contextual dari kata context yang bermakna relasi kata-kata, konteks, yang berafiliasi dengan konteks, dilihat dalam relasi dengan kalimat.[4] Dalam bahasa Arab disebut dengan nai.[5] Dengan demikian kontekstual ialah upaya untuk melihat relasi dalam kalimat yang terdapat dalam suatu naskah/ matan, sebab kekerabatan kata-kata terkadang penting untuk mengerti apa yang sudah dikatakan. Jadi, pemahaman Hadis secara kontekstual yaitu mengerti Hadis dengan melihat segi-sisi konteks yang bekerjasama dengan Hadis.

B. Dasar -Dasar Pemahaman Kontekstual
Ulama Hadis berlainan pendapat mengenai pengertian berkaitan dengan sebuah teks Hadis. Ada yang memahaminya secara tekstual dan ada pula yang memahaminya secara kontekstual. Kedua ciri ini sesungguhnya sudah dikenal dan dipraktekkan pada abad Nabi Muhammad SAW masih hidup. Contoh dari pengertian Hadis secara kontekstual ialah berkenaan dengan perintah dari Rasul :

“لا يصلين أحد إلا فى بنى قريظة”

Artinya : “Janganlah ada salah seorang kau sholat Ashar kecuali di Perkampungan Bani Quraizah”.

Hadis ini berkaitan dengan perintah Rasulullah SAW terhadap beberapa teman untuk pergi ke perkampungan Bani Quraizah. Perjalanan tersebut ternyata terlalu panjang, sehingga sebelum sampai ditujuan waktu ashar telah habis. Disini, mereka merenngkan kembali maksud ucapan Rasulullah SAW. Ternyata sebagian memahaminya untuk secepatnya bergegas dalam perjalanan supaya dapat datang di sana pada waktu masih ashar. Kaprikornus bukan mirip maksud teks Hadis yang melarang untuk melakukan sholat ashar kecuali disana. Dengan demikian mereka boleh melaksanakan shalat ashar meskipun belum mtiba di kawasan tujuan. Hal ini berlainan dengan orang yang memahaminya secara tekstual. Mereka baru melaksanakan shalat ashar sesudah datang di perkampungan Bani Qurai§ah sekalipun shalat ashar telah lama berlalu. Dan kedua pendapat ini diterima oleh Rasulullah Saw.[6]

Asbabul Wurd

Secara etimologi, asbab yaitu bentuk jamak dari sabab yang mempunyai arti tali. Sebab juga mempunyai arti penghubung yang lain. Secara terminologi sabab mempunyai arti sebuah sistem untuk sampai kepada hukum tanpa memberi efek terhadap aturan tersebut.[7] Al-Wurd secara etimologi mempunyai arti al-manthil (daerah-tempat minum) atau al-ma’u turadh alaihi (air yang menngalir ketempat semula).[8] Makara, asbabul wurd mampu diartikan dengan sebab-sebab atau latar belakang hadirnya suatu Hadis.

As-Suyuthi mengartikan asbabul wurd sebagai sesuatu yang menjadi cara atau sistem untuk menentukan maksud suatu Hadis yang bersifat lazim, atau khusus, mutlak atau muqayyad serta ada atau tidaknya naskh dalam sebuah Hadis.[9] Hasbi as-Shiddiqi menyebutkan bahwa asbabul wurd ialah :

علم يعرف به اسباب الحديث و مناسبته[10]

Pemahaman wacana asbabul wurd membantu kita mengerti latar belakang historis sebuah Hadis sehingga diperoleh pengetahuan yang integral perihal Hadis tersebut. Imam Suyuti menandakan banyak yang dapat diambil faedah dengan mengetahui asbabul wurd diantaranya adalah dapat mengetahui adanya batas-batas arti suatu nash Hadis dalam beberapa segi, ialah mentakhsis arti yang biasa, menghalangi arti yang mutlak, merinci makna yang global, menentukan dan menjelaskan nasakh dan mansukh, menandakan illat sebuah hukum dan menerangkan hal yang merepotkan.[11]

‘A’Jaj al-Khatib menyampaikan, asbabul wurd sangat penting alasannya beliau menjadi alat pemecah dalam menganalisis, mengkhususkan kata-kata yang biasa, membatasi yang mutlak, merincikan yang global, menentukan ada tidaknya nasakh, menjelaskan alas an-argumentasi yang niscaya sebagaimana yang ditetapkan aturan serta membantu Hadis yang merepotkan dipahami.[12] Contoh dari hal ini ialah Hadis Rasulullah SAW yang menyatakan bahwa :

البحر طهور ماءه و الحل ميتته

Artinya : “Laut itu suci airnya dan halal bangkainya”.

Hadis ini diucapkan oleh Nabi Muhammad SAW alasannya adanya pertanyaan yang muncul dari seorang pria Bani Lathij, pria itu tiba kepada Rasulullah Saw. pertanda keadaannya yang sering melaut bersama mitra-kawannya sedangkan perbekalan air yang mereka bawa tidak banyak, jikalau mereka memakai air tersebut untuk berwudhu’, pasti mereka akan mencicipi kehausan, maka Rasul bersabda seperti Hadis diatas.[13]

Sebagian Hadis Nabi dikemukakan oleh Nabi tanpa didahului oleh alasannya tertentu dan sebagian lain didahului oleh alasannya tertentu. Bantuk alasannya adalah tertentu yng menjadi latar belakang terjadinya Hadis itu mampu berupa kejadian secara khusus dan dapat berupa situasi atau kondisi yang bersifat lazim.

Contoh Hadis
Untuk lebih mengerti tentang pengertian Hadis secara kontekstual ada contoh Hadis yang dipaparkan guna dianalisa sesuai dengan tata cara kontekstual. Rasulullah SAW brsabda :

ان اشد عذابا عندالله يوم 575;لقيامة المصورون

( روه البخار و مسلم و غير هما عن عبد الله بن مسعود)

Artinya : “Sesungguhnya orang-orang yang mendapatkan siksa paling dahsyat pada hari kiamat di hadirat Allah adalah para pelukis”.

Cukup banyak Hadis Nabi yang menerangkan larangan melukis makhluk yang bernyawa. Dekemukakan bahwa para pelukis pada hari akhir zaman kelak dituntut untuk menunjukkan nyawa kapada apa yang dilukiskannya. Dikatakan juga bahwa Malaikat tidak akan masuk kadalam rumah yang tidak ada lukisannya. Karena banyak Hadis nabi yang melarang pengerjaan dan pemajangan lukisan makhluk hidup (adalah manusia dan Hewan) maka tak aneh bila pengertian secara tekstual lumayan banyak pendukungnya, khususnya pada zaman klasik.

Berbagai Hadis yang berisi larangan melukis dan memajang lukisan makhluk bernyawa tersebut dinyatakan oleh Nabi dalam kapasitas ia selaku Rasul. Dikatakan demikian antara lain karena dalam Hadis itu dikemukakan gosip ihwal nasib abad depan para pelukis di hari akhir zaman. Informasi yang demikian itu hanya dapat dikemukakan oleh Nabi dalam kapasitas dia selaku Rasul.

Larangan melukis dan memajang lukisan yang dikemukakan oleh Nabi itu bahu-membahu mempunyai latar belakang Hukum (illat al-¥ukm). Pada zaman nabi, masyarakat belum lama terlepas dari iman menyekutukan Allah, adalah penyembahan terhadap patung dan semacamnya. Dalam kapasitasnya selaku Rasulullah beliau berusaha keras untuk melepaskan umat Islam terbebas dari kemusyrikan tersebut. Salah satu cara yang ditempuhnya ialah dengan mengeluarkan larangan memproduksi dan memajang lukisan, yang diancam siksa berat tidak hanya yang memproduksi saja, namun juga yang memajangnya. Kalau I’llat hukumnya memang demikian, maka pada saat umat Islam tidak lagi dikhawatirkan untuk terjerumus ke dalam kemusyrikan, utamanya dalam bentuk penyembahan terhadap lukisan, maka membuat dan memajang lukisan diperbolehkan. Kaidah ushul fiqh menyatakan :

الحكم يدور مع العلة وجودا و عدما

“Hukum itu berkisar dengan ‘illat latar belakang keberadaannya, antara keberadaan dan ketiadaannya”.

Maksudnya aturan itu diputuskan dengan ‘illatnya, kalau ‘illatnya ada, maka hukumnya ada, dan jika ‘illatnya sudah tidak ada, maka hukumnya juga ikut tidak ada. “Ekses” dari pengertian secara kontekstual tersebut mampu saja timbul. Misalnya saja, lukisan dilukis pada ketika masyarakat berkeyakinan bahwa menyembah patung ialah musyrik. Ditempat lain atau tatkala sikap masyarakat sudah berganti, lukisan tersebut lalu disembah oleh orang. Kalau demikian yang terjadi, maka apakah pelukisnya terlepas dari tanggung jawab atas penyembahan tersebut ? yang salah memang tentu saja yang menyembah lukisan tersebut, tetapi juga pelukisnya tidak terlebas dari tanggung jawab.

C. Memahami Lapangan dan Ruang Lingkup Kontekstualisasi Hadis
Upaya kontekstualisasi kepada pemahaman Hadis merupakan suatu keharusan, tetapi bukan bermakna dapat dijalankan secara bebas. Ada rambu-rambu yang harus diketahui terlebih dulu sebelum melakukan proses ini. Rambu-rambu itu ialah; pertama, menyangkut lapangannya. Tidak semua lapangan menjadi objek kontekstualisasi. Melainkan ada beberapa lapangan yang serupa sekali tidak dapat dipahami secara kontekstual, seperti ibadah dan keyakinan.Sedangkan lapangan ijtihad, dapat dilakukan kontekstualisasi seperti muamalat.

Kedua, menyangkut pelakunya. Tidak semua orang boleh melaksanakan kontekstualisasi, dibutuhkan perangkat keilmuan yang cukup dan mapan dalam kontekstualilsasi. Dalam hal ini fazlur Rahman memastikan selaku berikut : “prayer, Zakat, Fasting, Pilgrimage, etc, with their detailed manner of application, are also prophetic that only yakni dishornet or an insane person would deny this.”[14]

BAB III
PENUTUP
Makalah Pemahaman Kontekstual Hadis

Berdasarkan uraian diatas mampu dipahami bahwa pemahaman kontekstual terhadap suatu Hadis sudah muncul sejak zaman Rasulullah SAW dan para sahabat. Usaha ini dilakukkan dalam rangka memperoleh nilai-nilai yang termuat dalam suatu Hadis. Namun, bukan memiliki arti pekerjaan ini dapat dikerjakan oleh siapa saja alasannya ada beberapa ketentuan yang memang harus dicermati unuk menentukan langkah yang lebih jelas dan terarah. Langkah awal yang peerlu dicermati lebih permulaan yaitu mengenali dengan pasti dalam posisi dan kapasitas apa Nabi Muhammad SAW bersabda :

Keberadaan Hadis Nabi sebagai isyarat tidak terlepas dari kecerdikan Nabi di bidang dakwah dalam rangka penerapan tahapan aliran islam. Guna memaknai dengan benar maksud dari Hadis Nabi dan mengambil isyarat darinya maka kita tidak hanya berlandaskan tekstual Hadis, tapi menerapkan kontekstual Hadis juga meninjau dari segi asbabul wurdnya. Mengetahui asbabul wurd Hadis sangat penting dan menolong untuk mengetahui mana Hadis yang mujmal dan takhsis, serta antara nasakh dan mansukh sehingga sungguh menolong dalam pengistinbatan aturan.

DAFTAR PUSTAKA

• Al-Khatib, M.Ajaj. Ulmul adl, Beirut, Dar al-Fikr.
• As-Shiddiqi, Hasbi. Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadis. Jakarta, Bulan Bintang, 1981.
• As-Suyuthi, Jalal ad-D³n. Asbab al-Wurd al-adl aw Luma’ fi asbab al-adl, di tahqiq oleh Yahya Ismail Ahmad. Beirut : Dar al-Kutub al-I’lmiyyah, 1984.
• Echols, Jhon m. dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia. Jakarta : Gramedia, 1984.
• Salim, Peter, The Contemporary English-Indonesia Dictionary. Jakarta : Modern English Press, 1991.
• Ismail, M. Syuhudi, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual (Jakarta : Bulan Bintang, 1994.
• Rahman, Fazlur. Islamic Methodology in History (Karachi : General Institute of Islamic Research, 1965.
• Shihab, M. Quraisy. Kata pengantar Pada Muhammad al-Ghazali, edisi Indonesia oleh Muhammad al-Baqir, Studi Kritis atas Hadis Nabi SAW, Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual. Bandung : Mizan, 1991.
• Yuslem, Nawir. Ulumul Hadis, Jakarta : PT. Mutiara Sumber Widya, 2001.

Footnote
----------------------------

[1] Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, ( Jakarta : PT. Mutiara Sumber Widya, 2001), h. IV.

[2] Ismail, M. Syuhudi, Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontekstual (Jakarta : Bulan Bintang, 1994), h. 4.

[3] M. Quraisy Shihab, Pengantar dalam Studi Kritis Atas Hadis Nabi saw. oleh Muhammad al-Ghazali (Bandung : Mizan, 1998), h 9.

[4] Jhon m. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta : Gramedia, 1984) hal. 584. lihat juga Peter Salim, The Contemporary English-Indonesia Dictionary (Jakarta : Modern English Press, 1991), h. 2031.

[5] Louis Ma’lf, al-Munjid pi Lughah wa al-I’l±m (Beirut : D±r al-Masyriq, 1975), h. 805.

[6] M. Quraisy Shihab, Kata pengantar Pada Muhammad al-Ghazali, edisi Indonesia oleh Muhammad al-Baqir, Studi Kritis atas Hadis Nabi SAW, Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual (Bandung : Mizan, 1991), h. 9.

[7] Jalal ad-D³n as-Suy¯³, Asb±b al-Wurd al-¦ad³£ aw Luma’ fi asb±b al-¦ad³£, di tahqiq oleh Yahya Ismail Ahmad (Beirut : D±r al-Kuub al-I’lmiyyah, 1984), h. 10.

[8] Ibnu Man¡r, Lis±n al-‘Arab, jilid IV (Beirut : D±r al-I¥y± at-Tura£ al-‘Arab³, 1996), h. 139.

[9] Suy¯³, Asb±b al-Wurd, h 10.

[10] Hasbi As-Shiddiqi, Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadis (Jakarta, Bulan Bintang, 1981), h. 296.

[11] Suy¯³, Asb±b al-Wurd, h. 44.

[12] M.’Aj±j al-Kh±¯ib, Ulmul ¦ad³£, (Beirut, D±r al-Fikr, ), h. 86.

[13] As-Shidiqi, Pokok-Pokok.., hal. 296.

[14] Fazlur Rahman, Islamic Methodology in History (Karachi : General Institute of Islamic Research, 1965), hal 416.

Sumber http://makalahmajannaii.blogspot.com

Makalah Pembagian Hadis Ditinjau Dari Segi Nilainya

Makalah Pembagian Hadis Ditinjau Dari Segi Nilainya

Oleh Ismawati Saragih

BAB I
PENDAHULUAN

Hadis sebagai sumber kedua aturan Islam, memiliki fungsi yang besar. Salah satunya selaku al bayan Alquran. Namun bukan memiliki arti seluruh hadis yang ada dapat dujadikakn sebagai sumber penetapan hukum. Sebab untuk hal tersebut, diperlukan peninjauan yang lebih dalam, untuk menentukan layak atau tidaknya, hadis tersebut digunakan selaku sumber penetapan aturan.

Secara garis besar, hadis terbagi pada dua bentuk, adalah hadis yang diterima dan hadis yang ditolak. Sedangkan para ahli hadis membaginya dalam tiga bab, adalah hadis Sahih, hadis Hasan dan hadis da’if. Pada makalah ini, akan dibahas pembagian hadis tersebut. Adapun yang menjadi sub pembaHasan antara lain pengertian Mutawatir, Sahih, Hasan, da’if, Maudu’ dan sekilas ihwal Inkar Sunnah serta hukumnya. Kemudian diakhiri dengan epilog.

BAB II
PEMBAHASAN
Makalah Pembagian Hadis Ditinjau Dari Segi Nilainya

A. Pengertian Hadis Mutawatir

Mutawatir berdasarkan bahasa berarti tiba berikut dengan kita, atau yang beriring-iringan antara satu dengan lainnya dengan tidak ada jaraknya. Sedangkan Mutawatir secara istilah, terdapat beberapa defenisi, antara lain menyebutkan: “Hadis yang diriwayatkan oleh banyak orang, yang menurut adab mustahil mereka bersepakat untuk berdusta (jumlah yang banyak itu) semenjak awal sanad sampai alhasil”.1

Hasbi as Siddiqi dalam buku Ilmu Mustalah al Hadis mnedefenisikan hadis Mutawatir selaku berikut: “Hadis yang diriwayatkan menurut observasi panca indera oleh orang banyak yang jumlahnya berdasarkan etika kebiasaan mustahil untuk berbuat dusta”.2

Berdasarkan kedua defenisi diatas, tampakada beberapa hal yang disyaratkan pada hadis Mutawatir, yakni harus diriwayatkan oleh banyak orang, mesti diterima oleh banyak orang juga3, biar terhindar dari kedustaan dan diperoleh dari hasil pengamatan panca indera, bukan hasil penafsiran. Hadis Mutawatir masih dibedakan dalam beberapa bab, ada yang menyampaikan terbagi pada dua bab, dan ada yang beropini terbagi pada tiga bagian, ialah Mutawatir lafzi4, Mutawatir ma’nawi5 dan Mutawatir ‘amali6.

Keberadaan hadis Mutawatir mewajibkan kita untuk menerima dan mengamalkannya sesuai dengan yang diberitakan oleh hadis Mutawatir tersebut, hingga membawa pada keyakinaan yang niscaya. Seperti yang dibilang Ibn Taimiyah, “Barangsiapa yang sudah meyakini akan kemutawatiran sebuah hadis, wajib baginya mempercayai kebenarannya dan mengamalkannya sesuai dengan tuntutannya. Sedang bagi orang yang belum mengenali dan meyakini akan kemutawatirannya, wajib baginya mempercayai dan mengamalkan hadis Mutawatir yang disepakati oleh para ulama”7.

Berbeda dengan Ibn Taimiyah, al Nizam (dari Mu’tazilah) memperbolehkan mendustakan hadis Mutawatir, alasannya adalah adanya kemungkinan terbatasnya para periwayat dalam hadis tersebut. Berdasarkan ajaran mereka ihwal kelayakan dan kemampuan akal untuk menghapus hadis, maka mengingkari hadis Mutawatir tidak dianggap sesuatu yang ajaib, walaupun merupakan ijma’. Menurut mereka mungkin saja umat bersepakat dalam kesesatan.8

Oleh alasannya itu Mu’tazilah menunjukkan syarat agar hadis Mutawatir bisa diterima, yaitu adanya Ahl Jannah (wali Allah yang terjaga dari dusta) dalam salah satu perawinya. Namun berdasarkan penulis dengan adanya tolok ukur yang begitu ketat yang diberikan para ulama hadis, mustahil mereka setuju untuk melakukan dusta. Penambahan mesti adanya Ahl Jannah pada salah satu perawinya akan menimbulkan duduk perkara yang gres dan tentunya akan susah menentukan siapa pun yang mampu disebut selaku Ahl Jannah. Karena tiap golongan pasti akan berlainan dalam menganggap perawi yang patut disebut selaku Ahl Jannah.

B. Pengertian Hadis Sahih

Kata Sahih menurut bahasa berarti sehat, yang selamat, yang benar, yang sah dan yang tepat. Maka kata hadis Sahih secara bahasa mempunyai arti hadis yang sah, hadis yang sehat atau hadis yang selamat9. Menurut para Muhadisin, hadis Sahih yakni hadis yang dinukilkan (diriwayatkan) oleh rawy yang adil, tepat kenangan, sanadnya bersambung-sambung, tidak berillat dan tidak janggal10.

Selain defenisi diatas masih banyak lagi defenisi-defenisi yang dikemukakan para ulama mutaakhirin secara konkrit. Seperti yang dinyatakan oleh as Suyuti secara ringkas, yakni hadis yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh perawi yang adil lagi dabit, tidak syaz dan tidak berillat11.

Hadis Sahih juga mampu disebut hadis garib12 atau hadis mashur13. Para hebat hadis juga membedakan hadis Sahih pada beberapa tingkatan (derajat) dalam keSahihan. Seperti yang telah dijalankan oleh Imam an Nawawi, membagi hadis Sahih pada tujuh bagian14:

• Yang paling tinggi yaitu yang disepakati oleh Bukhari dan Muslim.
• Yang diriwayatkan sendiri oleh Imam Bukhari.
• Yang diriwayatkan sendiri oleh Imam Muslim.
• Yang atas syarat kedua Imam tersebut, sekalipun mereka tidak mengeluarkannya.
• Yang atas syarat Imam Bukhari.
• Yang atas syarat Imam Muslim.
• Yang dianggap Sahih oleh Imam-imam lainnya.

Para ulama hadis juga membagi hadis Sahih pada dua bab, yakni Sahih li zatihi dan Sahih li gairihi, perbedaan antara keduanya terletak pada sisi hafalan atau ingatan perawinya. Pada Sahih li zatihi kenangan perawinya sempurba, sedang pada Sahih li gairihi, ingatan perawinya kurang sempurna15. Para ulama hadis dan sebagian ulama fiqh serta seruan fiqh, setuju menyebabkan hadis ini selaku hujjah yang wajib berinfak dengannya16.

C. Pengertian Hadis Hasan 

Secara bahasa hadis Hasan bermakna hadis yang baik, atau yang cocok dengan keinginan jiwa. Sedangkan secara perumpamaan, hadis Hasan mempunyai banyak sekali macam defenisi yang diberikan ulama hadis17. mirip defenisi yang diberikan Turmuzi: “Tiap-tiap hadis yang pada sanadnya tidak terdapat perawi yang tertuduh dusta, (pada matannya) tidak ada kejanggalan (syadz), dan (hadis tersebut) diriwayatkan pula melalui jalan lain”18.

Dari defenisi yang ada, mampu dibilang bahwa hadis Hasan nyaris sama dengan hadis Sahih. Hanya saja terdapat perbedaan dalam ingatan perawinya. Pada hadis Sahih ingatan atau daya hafalannya mesti tepat, sedang pada hadis Hasan, kenangan atau daya hapalannya kurang tepat. Seperti hadis-hadis lainnya, hadis Hasan juga masih terbagi. Yakni Hasan li zatihi dan Hasan li gairih.19 Untuk keduanya sudah disepakati untuk dapat dijadikan hujjah.

D. Pengertian Hadis Da’if

Daif secara bahasa bermakna lemah. Maka hadis Daif berarti hadis yang lemah. Sedangkan secara ungkapan an Nawawi mengungkapkannya selaku hadis yang didalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadis Sahih dan syarat-syarat hadis Hasan. Secara lebih sederhana Nur ad Din ‘Atr memastikan sebagai hadis yang hilang salah satu sayarat dari syarat-syarat hadis Maqbul (hadis yang Sahih atau hadis yang Hasan)20. Meskipun setiap ulama menunjukkan defenisi yang berlainan, namun tujuannya tetap sama.

Kedaifan atau kekurangan suatu hadis biasanya terjadi pada sanad atau matannya.21 Para Muhaddisun juga membagi hadis ini pada beberapa bentuk. Diantara bentuk-bentuk tersebut antara lain22:

Hadis Mursal.

Hadis Munqati’.

Hadis Mu’adal.

Hadis Mudallas.

Hadis Mu’allal.

Hadis Mudtarab.

Hadis Maqlub.

Hadis Syadz.

E. Pengertian Hadis Maudu’

Maudu’ menurut bahasa bermakna mengada-ada, menyimpan dan ditinggalkan. Sedangkan hadis Maudu’ berdasarkan perumpamaan andal hadis yakni hadis yang dibuat-buat oleh para pendusta dan mereka menyandarkannya terhadap Rasulullah saw.23. bahkan ada ulama yang menambahkan bukan hanya hadis yang disandarkan kepada Rasul saw. namun juga terhadap teman dan tabiin24

Mengenai kapan munculnya hadis imitasi ini, ada yang menyebutkan semenjak era Rasul saw., ada yang menyebutkan semenjak tahun 40 Hijriah25. Kemunculan hadis artifisial ini juga didorong oleh beberapa motif, antara lain:26

• Pertentangan politik antara Ali dan Mu’awiyah.
• Usaha kaum zindiq untuk merusak Islam.
• Sikap Fanatik terhadap satu kelompok.
• Untuk menarik simpati kaum awam.
• Perselisihan dalam fiqh dan ilmu kalalm.
• Membangkitkan gairah beribadah tanpa mengetahui apa yang dilakukan.
• Penjilat Penguasa.
• Untuk mengenali hadis Maudu’, dapat memperhatikan pada beberapa hal, antara lain:
• Atas dasar pengukuhan para pembuatnya.
• Maknanya rusak.
• Matannya bertentangan dengan nalar sehat.
• Matannya berlawanan dengan Alquran.
• Matannya menyebutkan komitmen yang sungguh besar atas tindakan yang kecil atau ancaman yang sangat besar atas kasus yang kecil.
• Perawinya dikenal selaku seorang pendusta.

F. Inkar Sunnah dan Hukumnya

Ingkar sunnah ialah sebuah paham atau pendapat yang timbul dari sebagian kecil kaum muslimin yang menolak sunnah selaku sumber aturan Islam. Menurut Imam Syafi’i, kelompok Inkar Sunnah muncul dipenghujung kala kedua atau awal periode ketiga hijriah. Mereka berisikan tiga kalangan:

Menolak hadis-hadis rasul sebagai hujjah secara keseluruhan. Alasannya:

Quran yang diturunkan dalam bahasa Arab, tentu dengan penguasaan bahasa Arab yang bagus, maka mampu dipahami dengan baik tanpa pertolongan hadis. Quran ialah penjelas segala sesuatu (Q.S. 16:89). Nilai kebenaran hadis adalah zanni. Sesuatu yang zanni tidak dapat dijadikan penjelas bagi yang qat’i (Quran).

Menolak hadis-hadis Rasul saw. yang kandungannya tidak disebutkan dalam Alquran, baik secara implisit maupun eksplisit. Artinya hadis tidak memiliki otoritas untuk memilih hukum baru, diluar yang disinggung Alquran. Menerima hadis-hadis Mutawatir selaku hujjah dan menolak kehujjahan hadis-hadis minggu.

Menanggapi beberapa argumen Inkar Sunnah tersebut, Imam Syafi’i memperlihatkan jawaban :28

Keotoritasan hadis sebagai hujjah dan sumber ajaran Islam yang kedua adalah ayat Alquran sendiri. Banyak ayat yang mengatakan semoga umat Islam mengikuti perintah dan menjauhi larangan Allah dan Rasul-Nya. Dengan menguasai bahasa Arab maka orang akan tahu bahwa Alquranlah yang memerintahkan mereka untuk mengikuti sunnah Rasulullah saw. Alquran banyak mengandung ayat yang bersifat lazim dan membutuhkan penjelasan. Disinilah hadis Rasul saw berfungsi.

Argumen Imam Syafi’i tersebut telah bisa membendung gerakan Inkar Sunnah dalam kurun waktu yang panjang, meskipun tidak teridentifikasi siapa mereka29, tidak mirip halnya tokoh Inkar Sunnah modern30. Penolakan kelompok ini, terhadap sunnah, baik yang berupa ucapan maupun Nabi saw. ialah betul-betul kafir. Penolakan kepada hadis sama artinya menolak Alquran. Karena Allah dengan tegas menyerukan pada hamba-Nya untuk mengikuti dan mentaati sunnah Nabi Muhammad saw.

“Barang siapa yang mentaati Rasul itu, sebetulnya ia sudah mentaati Allah….”31

Dari Abu Hurairah Rasulullah saw. bersabda:

“Telah aku tinggalkan kepada kalian dua kasus, kalian tidak akan sesat selama kalian berpegang teguh pada keduanya, ialah Quran dan Hadis”. (Diriwayatkan oleh Malik secara Mursal dan Hakim dengan sanad yang bersambung dan mensahihkannya)32.

Begitu banyak firman Allah maupun hadis Rasul yang memastikan kewajiban mengakui dan mengikuti sunnah Rasul saw. selaku pembawa kitab Alquran. Menanggapi hadirnya kalangan ini, tidak cuma para ulama yang beraksi keras, tetapi pemerintah juga ikut turun tangan. Contohnya di Indonesia, munculnya tokoh-tokoh mirip Abdul Rahman, Moch. Irham, Sutarto dan Lukman Saad, membuat pemerintahan Indonesia mengeluarkan Surat Keputusan Jaksa Agung No. Kep-169/J.A/1983 tertanggal 30 September 1983 yang berisi larangan pedoman ini di Indonesia.

BAB III
PENUTUP

Secara umum, hadis terbagi pada dua bentuk, yaitu hadis yang diterima dan hadis yang ditolak. Untuk hadis yang diterima para ulama masih membedakannya dalam beberapa ungkapan. Namun demikian mereka tetap sepakat mampu mengakibatkan hadis-hadis tersebut sebagai hujjah aturan. Sedangkan hadis yang ditolak, meskipun sudah kasatmata penolakannya, namun para ulama masih membedakan hadis tersebut pada beberapa bentuk. Hadis Maudu’ sebagai hadis yang ditolak dan dinilai sangat berbahaya, menciptakan para jago hadis menetapkan beberapa hal yang perlu dicermati pada suatu hadis. Agar lebih singkat dikenali jika hadis itu yaitu imitasi. Selain hadirnya para pembuat hadis artifisial dalam sejarah Islam, diakhir masa kedua hijriah timbul para pengingkar sunnah. Reaksi keras menyikapi pedoman ini tidak saja timbul dikalangan ulama, namun juga dikalangan pemerintahan.

DAFTAR PUSTAKA

• Al Albani, Muhammad Nairuddin. Al hadis Hujjatun bi Nafsihi Fil ‘Aqidah wal Ahkami, terj. Muhammad Irfan Zein. Hadis Sebagai Landasan Akidah dan Hukum. Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.
• Ambary, Hasan Mu’akil (ed). Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 2003.
• Husain, Abu Lubabah. Pemikiran Hadis Mu’tazilah. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003.
• Al Khatib, Ajjaj. Usul al Hadis;Ulumuh wa Mustalahuh. Beirut: Dar al Fikr, 1981.
• Rahman, Fatur. Ikhtisar Mustalahul Hadis. Yogyakarta: al Ma’berilmu, 1987.
• Rahman, Zufran. Kajian Sunnah Nabi Sebagai Sumber Hukum Islam (Jawaban Terhadap Aliran Inkar Sunnah). Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1995.
• As Salih, Subhi. Ulum al Hadis wa Mustalahuh. Terj. Tim Pustaka Firdaus. Membahas Ilmu-ilmu Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
• Suparta, Munzier (ed). Ilmu Hadis. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993.

____________________

1 Ajjaj al Katib, Usul al Hadis: ‘Ulumun wa Mustalahuh (Beirut: Dar al Fikr, 1981), h.301.

2 Munzier Suparta, ed. Al, Ilmu Hadis (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993), h.82.

3 Mengenai jumlah penduduknya, para ulama berlawanan pendapat. Ada yang menetapkan jumlah tertentu dan ada yang tidak menentukan jumlah tertentu. Menurut ulama yang tidak mensyaratkan jumlah tertentu, yang penting dengan jumlah itu, dapat menawarkan dogma terhadap apa yang diberitakan dan mustahil mereka sepakat untuk berdusta. Sedangkan ulama yang menetapkan jumlah tertentu, mereka masih bertikai perihal jumlahnya. Al Qadi al Baqillani memutuskan sedikitnya lima orang. Astikhari menetapkan minimal sepuluh orang. Bahkan ada yang menetapkan hingga tujuh puluh orang, hal ini menurut mereka berdasarkan firman Allah Q.S al A’raaf: 155.

4 Mutawatir lafzi yaitu hadis yang diriwayatkan oleh banyak para rawi semenjak permulaan hingga akhir sanadnya, dengan memakai lafaz yang serupa. Menurut para ulama, hadis ini sangat sedikit sehingga susah dikemukakan misalnya. Bahkan Ibn Hibban mengatakan bila hadis ini tidak diperoleh.

5 Mutawatir ma’nawi yakni hadis yang periwayatannya disepakati maknanya, tetapi lafaznya tidak. Untuk hadis ini, banyak acuan yang dapat diberikan,salah satunya hadis wacana mengangkat tangan dikala berdoa. Meskipun redaksi hadis tentang itu berlawanan-beda, tetapi memiliki titik persamaan, adalah kondisi Nabi saw. mengangkat tangan ketika berdoa.

6 Mutawatir ‘Amali adalah sesuatu yang dikenali dengan gampang, bahwa dia termasuk urusan agama dan telah mutawatir antara umat Islam, bahwa Nabi saw. menyuruhnya , mengerjakannya atau selain dari itu. Contoh hadis mutawatir ‘amali juga banyak, mirip hadis yang menunjukan waktu salat, rakaat salat, pelaksanaan haji, kadar zakat dan lain sebagainya.

7 Munzier, Ilmu, h. 92.

8 Abu Lubabah Husain, Pemikiran Hadis Mu’tazilah (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003), h.76.

9 Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadis (Jakarta: Media Pratama, 1996), h.155.

10 Fatur Rahman, Ikhtisar Mustalahul Hadis (Yogyakarta: al Ma’arif, 1987), h. 95.

11 Munzier, Ilmu, h.112.

12 Jika dia cuma diriwayatkan oleh satu orang rawi yang terpercaya. Sehingga adakala garib dalam matannya, dan adakala dalam isnadnya.

13 Jika diriwayatkan oleh tiga perawi atau lebih dari guru yang terpercaya.

14 Subhi as Salih, MembahasUlum al Hadis wa Mustalahuh, terj. Tim Pustaka Firdaus, Ilmu-Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), h.139.

15 Munzier, Ilmu, h.116. teladan hadis Sahih li gairi mirip hadis yang diriwayatkan oleh Turmuzi melalui jalur Muhammad Ibn ‘Amr dari Abu Salamah dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah bersabda: “Andaikan tidak memberatkan pada umatku, niscaya akan kuperintahkan bersiwak pada tiap kali hendak melakukan salat”. Menurut Ibn as Salah, Muhammad Ibn ‘Amr terkenal selaku orang yang jujur, akan tetapi kedabitannya kurang sempurna, sehingga hadis riwayatnya hanya sampai ketingkat hasan. Namun hadis ini juga diriwayatkan oleh al Bukhari lewat jalur A’raj dari Abu Hurairah yang hadisnya dinilai Sahih. Oleh alasannya adalah itu, hadis yang diriwayatkan Turmuzi tersebut naik menjadi Sahih li gairi.

16 Kesepakatan ini dalam hal yang berhubungan dengan penetapan halal dan haramnya sesuatu, bukan hal-hal yang berhubungan dengan aqidah.

17 Perbedaan ini terjadi sebab penggolongan hadis hasan sebagai hadis yang menduduki posisi antara hadis Sahih dan hadis daif.

18 Utang, Ilmu, h.170.

19 Pengertian hasan li zatihi sama seperti pengertian hadis hasan yang dijelaskan diatas, sedangkan hasan li gairihi yakni hadis yang intinya hadis daif, namun alasannya adalah adanya sanad atau matan lainnya yang menguatkannya, maka kedudukannya naik menjadi hasan li gairihi.

20 Munzier, Ilmu, h.124

21 Kelemahan sanad terjadi pada persambungan sanadnya atau mutu siqohnya. Sedangkan kelemahan pada matannya terjadi pada sandaran matannya.

22 Subhi as Salih, Membahas, h.149-188.

23 Ibid.,h.230.

24 Utang, Ilmu, h.188.

25 Pendapat pertama diantaranya dikemukakan oleh Ahmad Amin. Sedangkan pertimbangan kedua oleh kalangan andal hadis.

26 Utang, Ilmu, h.101-193.

28 Hasan Muarif Ambary , ed. al, Ensiklopedi Islam (Jakarta:Ikhtiar Baru Van Hoeve, 2003), h.225-226.

29 Menurut Khudari Bek, mereka yaitu kelompok teolog Mu’tazilah. Sedangkan berdasarkan Abu Zahra mereka yaitu orang-orang zindiq yang lahirnya mengaku Islam namun batinnya ingin merusak Islam dan dari kalangan Khawarij.

30 Diantaranya Taufiq Sidqi yang membebaskan gerakan salat. Lalu Rasyad Kahlifa yang menganggap hadis yaitu bikinan iblis yang dibisikkan terhadap Muhammad saw. Bahkan ada usulan yang menyebutkan bahwa pemikiran ini dipengaruhi kelompok orientalis. Salah satunya HAR Gibb yang mengatakan bahwa kitab suci dan sunnah ialah campuran ucapan Muhammad selaku delegasi Tuhan bukan wahyu.

31 Q.S. An Nisa’:80

32 Muhammad Nasiruddin al Bani, al Hadis Hujjatun Bi Nafsihi Fil ‘Aqiduh Wal Ahkami, terj. Muhammad Irfan Zein, Hadis sebagai Landasan Akidah dan Hukum (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), h.51.

Sumber http://makalahmajannaii.blogspot.com

Makalah Kritik Sanad Dan Matan

Makalah Penelitian Sanad Dan Matan (Kritik Sanad Dan Matan)

BAB I
PENDAHULUAN

Hadis ialah sumber hukum Islam yang pertama sesudah Quran. Dan selain berkedudukan sebagai sumber hukum juga berfungsi sebagai penjelas, perinci dan penafsir Alquran, oleh sebab itu otentisitas sumber Hadis adalah hal yang sungguh penting. Untuk mengenali sahih atau tidak nya sumber Hadis tersebut maka kita mesti mengetahui dua unsur yang sangat penting adalah sanad dan matan. Kedua komponen tersebut memiliki kekerabatan fungsional yang mampu memilih eksistensi dan kualitas suatu Hadis.

Sehingga sangat masuk akal manakala para muhadditsin sangat besar perhatiannya untuk melaksanakan observasi, evaluasi dan pencarian Hadis dengan tujuan untuk mengenali kualitas Hadis yang terdapat dalam rangkaian sanad dan matan yang diteliti, sehingga Hadis tersebut dapat dipertanggungjawabkan keotentikannya. Hal itu dikerjakan oleh Muhadditsin karena mungkin beliau menyadari bahwa perawi Hadis ialah manusia sehingga dalam dirinya terdapat keterbatasan dan kelemahan serta kesalahan. Berdasarkan hal tersebut di atas maka makalah ini menjajal untuk memaparkan bagaimana melakukan penelitian kepada sanad dan matan Hadis, yang terlebih dahulu kita mengerti pemahaman, tujuan dan faedah penelitian sanad dan matan Hadis.

BAB II

PEMBAHASAN
Makalah Penelitian Sanad Dan Matan (Kritik Sanad Dan Matan)

A. Pengertian dan Sejarah Penelitian Sanad dan Matan
Kata penelitian (kritik) dalam ilmu hadis sering dinisbatan pada acara observasi hadis yang disebut dengan al Naqd (ا لنـقـد ) yang secara etimologi yakni bentuk masdar dari ( نقـد ينقـد ) yang bermakna mayyaza, yakni memisahkan sesuatu yang baik dari yang buruk.[1] Kata al Naqd itu juga memiliki arti “kritik” mirip dalam literatur Arab ditemukan kalimat Naqd al kalam wa naqd al syi’r yang memiliki arti “ mengeluarkan kesalahan atau kekeliruan dari kalimat dan puisi[2] atau Naqd al darahim yang memiliki arti : تمييزالدراهم واخراج الزيف منها (memisahkan duit yang asli dari yang imitasi ).

Di dalam ilmu Hadis, al Naqd memiliki arti :

تمييز الاحاديث الصحيحة من الضعيفة والحكم على الرواة توثيقا وتجريحا

“Memisahkan Hadis-Hadis yang shahih dari dha’if, dan memutuskan para perawinya yang tsiqat dan yang jarh (cacat) “[3]

Jika kita telusuri dalam Alquran dan Hadis maka kita tidak memperoleh kata al Naqd digunakan dalam arti kritik, tetapi Quran dalam maksud tersebut menggunakan kata yamiz yang berarti memisahkan yang buruk dari yang bagus[4]

Obyek kajian dalam kritik atau penelitian Hadis yaitu : Pertama, pembahasan ihwal para perawi yang menyampaikan riwayat Hadis atau yang lebih diketahui dengan sebutan sanad, yang secara etimologi mengandung kesamaan arti dengan kata thariq yakni jalan atau sandaran sedangkan menurut terminologi, sanad ialah jalannya matan, yaitu silsilah para perawi yang memindahkan (meriwayatkan) matan dari sumbernya yang pertama.[5]Maka pemahaman kritik sanad adalah penelitian, penilaian, dan pencarian sanad Hadis ihwal individu perawi dan proses penerimaan Hadis dari guru mereka dengan berupaya memperoleh kesalahan dalam rangkaian sanag guna menemukan kebenaran adalah mutu Hadis.

Kedua, pembahasan materi atau matan Hadis itu sendiri. Yang secara etimologi mempunyai arti sesuatu yang keras dan tinggi (terangkat) dari tanah[6]. Sedangkan secara terminologi, matan mempunyai arti sesuatu yang berakhir padanya (terletak sehabis) sanad, yakni berbentukperkataan[7].Sehingga kritik matan yaitu kajian dan pengujian atas keabsahan bahan atau isi hadis.

Apabila kritik diartikan hanya untuk membedakan yang benar dari yang salah maka dapat dibilang bahwa kritik Hadis telah dimulai sejak pada abad Nabi Muhammad, namun pada tahap ini , arti kritik tidak lebih dari menemui Nabi saw dan memeriksa kebenaran dari riwayat (kabarnya) berasal dari ia. Dan pada tahap ini juga, acara kritik Hadis tersebut bergotong-royong hanyalah merupakan konfirmasi dan sebuah proses konsolidasi biar hati menjadi tentram dan mantap[8] Oleh sebab itu acara kritik hadis pada kala nabi sangat simple dan gampang, alasannya keputusan wacana otentisitas suatu hadis ditangan nabi sendiri.

Lain halnya dengan kala sehabis nabi wafat maka kritik Hadis tidak dapat dilaksanakan dengan menanyakan kembali terhadap nabi melainkan dengan menanyakan terhadap orang atau sobat yang ikut mendengar atau menyaksikan bahwa Hadis itu dari nabi mirip : Abu Bakar al-Shidiq, Umar bin Khattab, Ali bin Abi Yhalib, Aisyah dan Abdullah Ibn Umar.

Pada kurun Sahabat, kegiatan kritik Hadis dilaksanakan oleh Abu Bakar al shidiq. Seperti yang dikatakan oleh Al Dzahabi bahwa “ Abu Bakar yakni orang pertama yang berhati-hati dalam menerima riwayat hadis” dan juga yang dikatakan oleh Al Hakim bahwa “ Abu Bakar yaitu orang pertama yang membersihkan kebohongan dari Rasul SAW”.

Sikap dan langkah-langkah kehati-hatian Abu Bakar sudah pertanda begitu pentingnya kritik dan observasi Hadis. Diantara wujud penerapannya yaitu dengan melakukan perbandingan di antara beberapa riwayat yang yang ada seperti misalnya :

“Pengalaman Abu Bakar tatkala mengahadapi kasus waris untuk seorang nenek. Suatu saat ada seorang nenek menghadap kepada khalifah Abu Bakar yang meminta hak waris dari harta yang ditinggalkan cucunya. Abu Bakar menjawab, bahwa kami tidak menyaksikan petunjuk al Alquran dan praktik nabi yang memperlihatkan bab harta waris terhadap nenek. Kemudian Abu Bakar bertanya terhadap para teman, al Mughirah Ibn Syu’bah menyatakan kepada Abu Bakar, bahwa Nabi sudah memberikan bagian harta waris terhadap nenek sebesar seperenam bagian. Al Mughirah mengaku hadir pada waktu Nabi memutuskan kewarisan nenek tersebut. Mendengar pernyataan tersebut, Abu Bakar meminta biar al Mughirah mendatangkan saksi perihal riwayat yang sama dari rasul SAW, maka Muhammad Ibn Maslamah menawarkan kesaksian atas kebenaran pernyataan al Mughirah dan balasannya Abu Bakar memutuskan kewarisan nenek dengan memberikan seperenam bab berdasarkan hadis nabi yang disampaikan oleh al Mughirah”

Setelah periode Abu Bakar, maka Umar bin Khattab melanjutkan upaya yang dirintis pendahulunya dengan membakukan kaidah-kaidah dasar dalam melakukan kritik dan penelitian Hadis. Ibn Khibban menyatakan bahwa sebetulnya Umar dan Ali ialah sahabat yang pertama membicarakan wacana para perawi Hadis dan melakukan penelitian tentang periwayatan Hadis, yang aktivitas tersebut lalu dilanjutkan para ulama sesudah mereka.

Demikian pula Aisyah, Abdullan ibn Umar Abu ayyub al Anshari serta sobat lainnya juga melaksanakan kritik Hadis, terutama ketika menerima riwayat dari sesama teman, mirip yang dijalankan Abu Ayyub al Anshari dengan melakukan perjalanan ke Mesir cuma dalam rangka mencocokkan suatu Hadis yang berasal dari ‘Uqbah ibn Amir.

Seiring dengan perluasan tempat Islam, Hadis pun mulai tersebar luas ke tempat-daerah di luar Madinah sehingga mendorong lahirnya pengkajian dan observasi Hadis seperti di Madinah dan Irak. Kegiatan itu pasca sobat dilanjutkan para tabi’in yang berkonsentrasi pada kedua tempat tersebut.[9]

Menurut Ibn Khibban yang dikutip oleh M.M.Azamai[10]bahwa sehabis Umar dan Ali di Madinah pada kurun pertama Hijrah muncul tabi’in kritikus Hadis antara lain : Ibn al Musayyab (w.93H), al Qasim bin Muhammad bin Umar (W.106H), Salim bin Abdullah bin Umar (w.106H), Ali bin Husain bin Ali (w.93H), Abu Sulamah bin Uthbah , Kharidjah bin Zaid bin Tsabit (w.100H), Urwah bin az Zubair (w.94H), Abu Bakar bin Abdurrahman bin al Harist (w.94H) dan Sulaiman bin Yasir (w.100 H). Setelah mereka muncul murid-muridnya di Madinah pada abad kedua adalah tiga ulama kritikus hadis adalah : az Zuhri, Yahya bin Said dan Hisyam bin Urwah. Sedangkan di Irak, yang ternama antara lain yaitu : Said bin Jubair, asy sya’bi, thawus, Hasan al Bashri (w.110H) dan ibn Sirrin (w.110H), sehabis itu muncul Ayyub as Sakhtiyani dan ibn ‘Aun.

Setelah berakhirnya kurun Tabi’in, maka aktivitas kritik dan penelitian Hadis memasuki periode perluasan dan perkembangannya ke banyak sekali tempat yang tidak terbatas. Sehubungan dengan itu muncul beberapa ulama kritik Hadis, antara lain : Sufyan ats Tsuri dari Kuffah (97-161H), Malik bin Anas dari Madinah (93-179H), Syu’bah dari Wasith (83-100H), al Auza’I dari Beirut (88-158H), hamad bin salamah dari Bashrah(w.167H), Al laits bin Sa’ad dari Mesir (w.175H), Ibn Uyaianah dari Mekah (107-198H), Abdullah bin al Mubarak dari marw(118-181H), Yahya bin Sa’id al Qathan dari Basrah (w.192H), Waki’ bin al Jarrah dari Kuffah (w.196H), Abdurrahman bin Mahdi dari Basrah (w.198H) dan Asy Syafi’I dari Mesir (w.204H).

Ulama-ulama tersebut di atas pada gilirannya melahirkan banyak ulama mashur di bidang kritik Hadis, antara lain : Yahya bin Ma’in dari Baghdad (w.233H), Ali bin al Madini dari Basrah (w.234H), Ibn Hanbal dari Baghdad (w.241H), Abu Bakar bin Abu Syaibah dari Wasith (w.235H), Ishak bin Rahawaih dari Marw (w.238H) dan lain-lain. Murid-murid dari mereka itu yang tersohor yaitu antara lain : Adz Dzuhali, Ad Darimi, Al Bukhari, Abu Zur’ah ar Razi, Abu Hatim ar Razi, Muslim bin al Hajjaj an Nisaburi dan Ahmad bin Syu’malu.

B.Tujuan dan Manfaat Penelitian Sanad dan Matan
Tujuan pokok dari observasi sanad dan matan Hadis yakni untuk mengenali mutu suatu Hadis, karena hal tersebut sungguh fungsional bekerjasama dengan kehujjahan Hadis. Suatu Hadis mampu dijadikan hujjah (dalil) dalam memutuskan hukum kalau Hadis tersebut telah menyanggupi syarat-syarat diterimanya (maqbul) suatu Hadis.[11]Adapun Hadis yang perlu diteliti ialah Hadis yang berkategori ahad, ialah yang tidak hingga terhadap derajat mutawatir, karena Hadis kategori tersebut berstatus Zhanni al Wurud.[12]

Sedangkan kepada Hadis mutawatir, para ulama tidak menganggap perlu untuk melaksanakan penelitian lebih lanjut, karena Hadis kategori tersebut sudah menghasilkan dogma yang pasti bahwa Hadis tersebut berasal dari Nabi SAW, meski demikian tidaklah mempunyai arti bahwa kepada Hadis mutawatir tidak dapat dijalankan penelitian lagi. Jika hal itu dikerjakan hanya bermaksud untuk menunjukan bahwa benar Hadis tersebut berstatus mutawatir, bukan untuk mengetahui mutu sanad dan matan nya sebagaimana yang dikerjakan terhadap Hadis ahad.

C.Faktor-aspek yang Mendorong Penelitian Sanad dan Matan
Adapun aspek-aspek yang mendorong perlunya penelitian sanad dan matan diantaranya ialah[13]:

1.Kedudukan Hadis selaku salah satu sumber ajaran Islam
Diterimanya Hadis selaku salah satu sumber anutan Islam merupakan keniscayaan, alasannya adalah begitu luas ruang lingkup Alquran di satu sisi dan kekurangan manusia insan dalam mengetahui Alquran di sisi yang lain. Maka terhadap hal ini Nabi Muhammad SAW bertugas menjelaskan secara rinci dan juga mendapat legitimasi dari Allah dan umat pengikutnya berkewajiban mengikutinya. Ayat Quran yang berkaitan dengan perintah tersebut antara lain :

a.Q.S. al Hasyr ayat 7

… apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah terhadap Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.

b. Q.S. al Imran ayat 32

Katakanlah: "Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, Maka Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir".

2. Tidak seluruh Hdis ditulis pada kurun nabi SAW
Bahwa Hadis nabi lebih sedikit yang ditulis dibanding dengan yang diriwayatkan secara hafalan di kelompok para sahabat dan itu pun belum mendapat pengujian (cek ulang) di hadapan Nabi SAW, sehingga Hadis Nabi, baik yang telah maupun yang belum di tuliskan pada abad Nabi SAW perlu di kerjakan penelitian lebih lanjut terhadap para perawi dan periwayatannya sehingga tingkat validitasnya suatu riwayat mampu dibuktikan.

3. Munculnya Pemalsuan Hadis
Berbagai aspek yang mendorong pemalsuan Hadis menjadikan banyak bermunculan Hadis-hadis artifisial, akibatnya umat Islam mengalami kesulitan untuk mengenali Hadis yang betul-betul mampu dipertanggungjawabkan dan yang asli berasal dari Nabi SAW. Oleh alasannya itu mendorong aktivitas penelitian Hadis kian penting.

Dalam kaitan ini, ulama Hadis bersusah payah dan dengan keseriusan menyelamatkan Hadis-hadis Nabi SAW, yakni berbentukpenyusunan beberapa kaidah dan ilmu Hadis secara ilmiah untuk dapat di pergunakan penelitian Hadis. Sehingga sanad Hadis menjadi sanngat penting, begitu juga dengan observasi kepada pribadi para perawi yang telah menemukan sebuah Hadis adalah bab terpokok dalam penelitian Hadis. Oleh Karena itu kegiatan penting yang dilaksanakan para ulama Hadis, selain penghimpunan Hadis yakni juga pengkajian sejarah para perawi Hadis itu sendiri.

4. Lamanya Masa Pengkodifikasian Hadis

Pengkodifikasian Hadis secara resmi gres dilaksanakan pada abad pemerintahan Khalifah Umar ibn Abd Aziz (99-101 H). Muhammad ibn Muslim ibn Syihab az Zuhri yaitu satu diantara ulama yang berhasil melaksanakan perintah khalifah Umar ibn Abd Aziz dalam penghimpunan Hadis, dan hasil karyanya tersebut selanjutnya di kirim oleh Khalifah ke aneka macam daerah untuk dijadikan materi penghimpunan Hadis selanjutnya. Jarak waktu antara kurun penghimpunan Hadis dengan era Nabi SAW yang cukup lama, mengakibatkan Hadis-hadis yang terhimpun dalam berbagai kitab menuntut penelitian yang seksama dari Hadis yang tidak dapat dipertanggung jawabkan ke shahihan nya.

5. Beragamnya Metode Penyusunan Kitab-Kitab Hadis

Tidak seragamnya tata cara dan sistimatika penyusunan kitab-kitab Hadis pada periode penghimpunan , maka para ulama Hadis menilai dan menciptakan kreteria tentang peringkat kualitas kitab-kitab Hadis, mirip : al Kutub al Khamsah, al Khutub al Sittah dan al Kutub al Sab’ah, ialah berupa kita-kitab Hadis yang kriteria. Kreteria yang tidak seragam tersebut berikutnya akan menciptakan mutu Hadis-hadisnya tidak selalu sama. Oleh sebab itu untuk mengenali kesahihan suatu Hadis yang termuat dalam kitab-kitab tersebut maka diharapkan adanya penelitian. Kegiatan observasi tersebut akan mampu memilih mutu para periwayat yang termuat dalam banyak sekali sanad, apakah menyanggupi syarat atau tidak.

6. Adanya Periwayatan Hadis Secara makna

sebagian sobat ada yang membolehkan periwayatan Hadis secara makna, seperti Ali ibn Abi Thalib, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Mas’ud, Anas ibn Malik, Abu Hurairah dan Aisyah serta teman lainnya secara ketat melarang periwayatan hadis secara makna, seperti : Umar ibn al Khattab, Abdullah ibn Umar dan Zaid ibn Arqam.

Kalangan sehabis sobat terdapat juga para ulama yang mengizinkan periwayatan Hadis secara makna, namun dengan syarat-syarat tertentu, mirip perawi yang bersangkutan harus memiliki pengetahuan yang mendalam tentanng bahasa Arab, Hadis yang diriwayatkan bukan bacaan yang bersifat ta’abbudi mirip bacaan shalat dan periwayatan secara makna mengindikasikan bahwa Hadis tersebut mempunyai matan tertentu dari Rasul SAW. Sementra itu untuk mengetahui kandungan petunjuk dari sebuah Hadis, khususnya Hadis Qauli, apalagi dulu harus mengetahui redaksi Hadis yang bersangkutan. Sehingga sungguh perlu dilakukan observasi Hadis.

D. Bagian-Bagian Yang Harus Diteliti : Sanad dan Matan

Adapun yang menjadi obyek observasi Hadis yakni sanad Hadis dan matan Hadis ;

1.Sanad Hadis

Keadaan dan kualitas sanad merupakan hal yang pertama sekali diperhatikan dan dikaji oleh para ulama Hadis, terutama yang menyangkut nama-nama perawi yang terlibat dalam periwayatan Hadis dan lambang-lambang periwayatan Hadis yang sudah dipakai oleh masing-masing perawi dalam meriwayatkan Hadis, mirip : sami’tu, akhbarani, ‘an dan ‘anna. Oleh karena itu jika sanad sebuah Hadis tidak memiliki kreteria yang telah diputuskan mirip tidak adil maka riwayat tersebut eksklusif ditolak dan berikutnya observasi kepada matan Hadis tidak dibutuhkan lagi, alasannya adalah salah satu prinsip yag dipedomani oleh para ulama Hadis yaitu bahwa sebuah Hadis tidak akan diterima meskipun matan nya kelihatan shahih kecuali disampaikan oleh orang-orang yang adil akan namun kalau sanad nya sudah menyanggupi standar ke shahih an, maka barulah kegiatan penelitian dilanjutkan kepada matan Hadis itu sendiri. Prinsip ulama Hadis itu yaitu :

“ Ke shahih an sanad tidak mewajibkan ke shahih an matan sebuah hadis “

Agar suatu sanad dapat dinyatakan shahih dan diterima maka mesti memiliki syarat-syarat mirip : bersambung ( muttashil), adil dan dhabit. Apabila syarat-syarat tersebut sudah terpenuhi oleh suatu sanad maka sanad tersebut secara lahir telah mampu dinyatakan shahih. Akan namun para ulama hadis menyertakan lagi dua syarat lain guna memperkuat status ke shahih an, ialah bahwa sanad tersebut tidak syadz dan tidak ber ‘illat.[14]

a. Kebersambungan Sanad (Ittishal al Sanad)

Yang dimaksud sanad bersambung ialah bahwa masing-masing perawi yang terdapat dalam rangkaian sanad tersebut menerima Hadis secara eksklusif dari perawi sebelumnya, dan selanjutnya beliau memberikan kepada perawi yang dating sesudahnya. Hal tersebut harus berjalan dan dapat dibuktikan dari semenjak perawi pertama - generasi sahabat yang mendapatkan hadis tersebut langsung dari Rasul Allah SAW ,- samapai kepada perawi terakhir – yang mencatat dan membukukan hadis itu, mirip Bukhari dan lain-lain.

Demikian pula, bahwa di dalam sanad tidak ada perawi yang gugur (munqathi’), tersembunyi (mastur), tidak diketahui (majhul) ataupun samara-samar (mubham). Selain itu, anatara satu perawi dengan perawi lainnya harus dapat dibuktikan bahwa mereka yaitu semasa (al mu’asharah) dan telah terjadi konferensi langsung diantara mereka (al liqa’).

Dalam hal observasi tentang kebersambungan sanad, maka ada dua hal yang harus dikaji oleh peneliti Hadis yaitu : sejarah hidup masing-masing perawi dan sighat al tahammul wa al ‘addad. Dalam hal meneliti sejarah hidup perawi, langkah yang dilaksanakan yakni pencatatan nama-nama seluruh perawi yang terdapat pada sanad, yang berikutnya dituliskan dalam bentuk rangking yang saling berhubungan sehingga dapat digambarkan peringkat masing-masing perawi seperti ; teman, tabi’in, tabi’i al tabi’in dan seterusnya. Dan langkah berikutnya barulah diteliti riwayat hidup masing-masing perawi dengan mengamati hubungan satu perawi dengan perawi yang lain yakni periode hidupnya, tempat lahir dan tempat-kawasan yang pernah dikunjunginya, sumber Hadis yang diterimanya dan muridnya yaitu yang meriwayatkan Hadis, dan selanjutnya meneliti lambang-lambang periwayatan Hadis yang telah dipakai masing-masing perawi.

b. Keadilan Perawi

Yang dimaksud dengan sifat ‘adil disini yakni sebuah sifat yang tertanam di dalam diri seseorang yang mendorongnya untuk senantiasa memelihara ketakwaan, muru’ah (moralitas), sehingga menghasilkan jiwa yang percaya dengan kebenarannya yang ditandai dengan perilaku menjahui dosa-dosa besar dan dari sejumlah dosa kecil. Adapun untuk mengetahui keadilan seorang perawi Hadis, dapat dilakukan dengan cara :

• Melalui pemeberitahuan para kritikus Hadis atau dalam ungkapan ibn Shalah dan al Nawawi adalah melalui pernyataan dua orang mu’addil.
• Melalui popularitas yang dimiliki seorang perawi bahwa dia yaitu seorang adil, sepertio Malik ibn Abbas atau Sufyan al Tsuri
• Apabila terdapat berbagai pertimbangan para ulama tentang status keadilan seorang perawi, seperti ada yang menyatakan adil dan ada juga yang menyatakan jarh maka masalah ini harus teratasi dengan mempedomani kaidah dalam ‘Ilm al jarh wa al Ta’dl sehingga dapat ditarik kesimpulan perihal keadilannya.

c. Ke dhabit an Perawi

Al dhabit atau ke dhabit an seorang perawi dalam terminologi ulama Hadis yaitu kenangan (kesadaran) seorang perawi hadis sejak ia menerima Hadis, menempel (setia) nya apa yang dihafalnya di dalam ingatannya dan pemeliharaan goresan pena (kitab) nya dari segala macam pergeseran sampai ia memberikan (meriwayatkan) Hadis tersebut. Untuk mengenali ke dhabit an seorang perawi Hadis mampu dilaksanakan lewat cara-cara berikut:

• Berdasarkan kesaksian atau pengakuan ulama yang sezaman dengannya.
• Berdasarkan kesesuaian riwayat yang disampaikan dengan riwayat dengan riwayat para perawi lain yang tsiqat atau yang sudah diketahui ke dhabit annya.
• Apabila ia sekali-kali mengalami kekeliruan, hal tersebut tidaklah merusak ke dhabit annya, tetapi jika sering maka beliau tidak lagi disebut selaku seorang yang dhabit dan riwayatnya tidak mampu dijadikan sebagi hujjah.[15]

Tingkat ke dhabit an yang dimiliki oleh para perawi tidaklah sama, hal ini disebabkan oleh perbedaan kesetiaan daya ingat dan kesanggupan pengertian yang dimiliki oleh masing-masing perawi Setelah dijalankan tindakan observasi diatas dan diperoleh kesimpulan bahwa sanad suatu Hadis adalah shahih, maka langkah penelitian selanjunya yaitu penelitian kepada matan Hadis yang bersangkutan.

2. Matan Hadis

Suatu matan Hadis yang sampai ke tangan kita sungguh berhubungan dengan sanad nya, sementara kondisi sanad itu sendiri memerlukan penelitian secara cermat. Oleh karena itu observasi kepada matan juga diharapkan, karena tidak hanya adanya keterkaitan dengan sanad, namun alasannya adanya periwayatan Hadis secara makna.

Penelitian matan, intinya dapat dikerjakan dengan pendekatan semantik dan dari segi kandungan Hadis.[16]Bahwa penelitian matan dengan pendekatan semantik tidak mudah untuk kita kerjakan, sebab matan Hadis yang hingga ke tangan mukharrij nya masing-masing sudah melalui sejumlah perawi yang berlainan generasi dan latar belakang budaya serta kecerdasan, sehingga selanjunya ialah menimbulkan terjadinya perbedaan penggunaan dan pemahaman suatu kata ataupun ungkapan. Meskipun demikian, pendekatan bahasa juga sangat diharapkan, alasannya bahasa Arab lah yang dipakai oleh Nabi SAW dalam memberikan aneka macam Hadis selalu dalam susunan yang baik dan benar.

Dan dari segi kandungan Hadis memerlukan pendekatan rasio, sejarah dan prinsip-prinsip pokok fatwa Islam. Oleh akibatnya ke shahih an matan Hadis dapat di lihat dari segi rasio, sejarah dan prinsip-prinsip pokok anutan Islam disamping dari segi bahasa. Namun kebanyakan, dalam penelitian (kritik matan) dikerjakan perbandingan-perbandingan, seperti : memperbandingkan antara Hadis dengan Alquran, Hadis dengan Hadis dan sebagainya.[17]

Perbandingan antara Hadis dengan Alquran

Dalam hal ini yang diteliti yakni kesesuaian antara matan Hadis dengan Quran. Apabila matan sebuah Hadis bertentangan dengan ayat Alquran dan keduanya mustahil dikompromikan, dan tidak dapat pula dimengerti kronologi hadirnya, seperti, mana yang tiba duluan dan mana yang lalu sehingga dapat dijadikan dasar dalam penetapan nash, serta keduanya juga tidak mengandung takwil, maka Hadis tersebut tidak mampu diterima dan dinyatakan sebagai Hadis dhaif.[18]

Hadis-hadis yang berkemungkinan mengandung kontradiksi dengan Alquran meliputi bidang-bidang ketuhanan, kenabian, tafsir, pembalasan amal perbuatan insan dan problem-problem ke akhiratan. Contoh Hadis tersebut ialah yang diriwayatkan Abu Dawud dari Shalih:

و لد الزنا شر الثلا ثة “ Anak zina adalah salah satu dari tiga keburukan “

Hadis tersebut ditolak alasannya adalah alasannya kandungan hadis tersebut bertentangan dengan firman Allah SWT dalam al Quran surat al An’am ayat 164 : “ Seorang yang menciptakan dosa kemudharatannya tidak lain hanyalah kembali kepada dirinya sendiri, dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain “

Sehingga para ulama hadis sepakat menyatakan bahwa hadis Abu Hurairah diatas yaitu tidak shahih. Perbandingan Beberapa Riwayat Tentang Suatu Hadis, Yaitu Perbandingan Suatu Riwayat dengan Riwayat Lain Caranya yaitu dengan membandingkan antara beberapa riwayat yang berlawanan mengenai sebuah Hadis. Dengan cara ini seorang kritikus akan dapat mengenali beberapa hal, yakni :

1. Adanya idraj, adalah lafadz Hadis yang bukan berasal dari Nabi SAW, yang disisipkan oleh salah satu dari perawinya, baik perawi yang berasal dari kelompok sobat atau yang lainnya

2. Adanya idhthirab, ialah kontradiksi antara dua riwayat yang sama kuatnya sehingga tidak memungkinkan untuk dijalankan tarjih tehadap salah satunya.

3. Adanya al Qalb, yakni pemutarbalikan matan Hadis, hal ini terjadi alasannya adalah tidak dhabit nya salah seorang perawi dalam hal matan Hadis. Sehingga dia mendahulukan atau mengakhirkan lafadz yang semestinya tidak demikian atau ada pengubahan (tashif dan tahrif) yang merusak matan Hadis.

4. Adanya penambahan lafazh dalam sebagian riwayat atau disebut dengan ziyadah al tsiqat.[19]

Perbandingan Matan Hadis denngan Hadis Yang yang lain

Para ulama Hadis sudah sepakat bahwa tidak diterimanya suatu Hadis yang bertentangan dengan Hadis yang telah memiliki status yang tetap dan terang (al Sharihah al Tsabithah), bahwa sabda Nabi SAW tidak berlawanan antara yang satu dengan yang yang lain, oleh alasannya itu bila ditemukan pertentangan antara satu sabda Nabi SAW dengan sabda dia yang lain maka dalam hal ini pasti terjadi suatu kekeliruan dalam penukilannya atau kurang sempurnanya para perawi dalam meriwayatkan sabda atau tindakan Nabi tersebut, atau karena periwayatan dengan makna yang jauh menyimpang dari teks aslinya atau alasannya perawi merafa’ kan (menyandarkan terhadap Nabi SAW) sesuatu yang bukan ialah sabda Nabi SAW. Untuk mengatasi (menolak ) riwayat seperti tersebut diatas maka terlebih dulu terpenuhi dua syarat berikut[20] :

1. Apabila kedua Hadis tersebut dapat dikompromikan tanpa adanya kesan pemaksaan maka keduanya mampu dijadikan hujjah. Apabila tidak mampu dikompromikan maka mesti dijalankan tarjih, dengan memilih mana Hadis yang kuat (marjuh) dan mana yang lemah (rajih).

2. Melihat salah satu Hadis yang sifat periwayatannya mutawatir, apabila sudah jelas status Hadis tersebut maka dapat dijadikan sebagai sandaran dibandingkan Hadis yang status periwayatannya kurang terperinci.

Perbandingan Matan Hadis Dengan Berbagai Peristiwa Yang Dapat Diterima Akal Sehat, Panca Indera atau Berbagai Peristiwa Sejarah

Apabila matan Hadis bertentangan dengan nalar sehat, pengamatan panca indera dan aneka macam fakta sejarah yang kejadiannya tidak terperinci maka matan Hadis tersebut tidak dapat dijadikan hujjah. Contoh hadis yang berlawanan dengan logika sehat, dirawikan yakni :

عن ابي هر يرة قالي قال رسول الله لا يد خل الفقر بيتا فيه اسمى :

Contoh Hadis yang bertentangan dengan pengamatan panca indera, dirawikan at Tirmidz yaitu :

عن ابن عباس ان رسول الله قال الحجر السود من الجنة وهوا اشد بياصا من اللبن فسودته خطايا بنى ادم

Contoh Hadis yang bertentangan dengan fakta sejarah, dirawikan al Hakim adalah :

عن على رضى الله عنه قال عبدت ا لله مع رسول الله سبع سنين قبل ان يعبده احد من هذه الامة

Para ulama Hadis sepakat menolak matan Hadis tersebut karena berlawanan dengan fakta sejarah sebagaimana yang dinyatakan oleh ad Dzahabi, bahwa setelah Nabi SAW menerima wahyu lalu ia eksklusif menyampaikannya kepada Khadijah, Abu Bakar, Zaid ibn Haritsah dan juga Ali. Oleh Karena itu mereka seluruhnya masuk Islam dalam waktu yang hampir berdekatan, tidak cuma seorang Ali sendiri saja yang mendapatkannya pada waktu itu.

Kritik Hadis Yang Tidak Menyerupai Kalam Nabi

Kadang-kadang kita akan dapatkan matan Hadis yang maknanya secara eksplisit tidak berlawanan dengan Alquran, Sunnah Nabi yang sudah berkedudukan tetap, logika, pengamatan panca indera atau fakta sejarah. Namun setelah diteliti lebih lanjut ternyata matan dan makna Hadis tersebut tidak menyerupai kalam Nabi. Dalam hal ini, para Ulama Hadis sudah memberikan kriteria dalam menentukan bahwa suatu riwayat itu tidak menyerupai kalam Nabi, adalah :

- Riwayat yang menampung spekulasi tinggi yang tidak ada ukuran dan pertimbangannya (mujazafah)

- Riwayat yang memuat susunan kata yang semrawut, tidak sempurna atau tidak beraturan (rakakah)

- Riwayat yang menampung istilah-istilah yang dipergunakan oleh generasi yang dating jauh setelah periode Rasul Allah SAW atau pada masa modern ini.[21]

Kritik Hadis yang Bertentangan Dengan dasar Syari’ah Dan Kaidah yang Telah Tetap (baku)

Matan Hadis yang bertentangan dengan syari’ah dan kaidah yang sudah baku dalam Islam maka statusnya tidak shahih dan dilarang disandarkan terhadap Rasulullah, contohnya matan Hadis :

لا يد خل الجنة ولد زنى ولا وا لده ولا ولد ولده “ Tidak akan masuk surga anak zina, ayahnya, dan cucunya “

Matan Hadis tersebut berlawanan dengan ayat Quran yang menyatakan ihwal seorang tidak berhak menanggung dosa orang lain atau dengan kata lain ada dosa warisan dalam Islam.

Kritik Hadis Yang Mengandung Hal-Hal Yang Munkar Atau Mustahil

Yang dimaksud dengan munkar disini yaitu suatu kalimat atau pernyataan yang tidak mungkin lahir dan berasal dari Nabi SAW atau para Nabi lainnya. Sedangkan hal yang tidak mungkin ialah tidak mungkin pada dzat Allah dan keterkaitannya dengan manusia meski tidak tidak mungkin apabila dikaitkan dengan kekuasaan Allah. Contoh riwayat tersebut yaitu :

قيل يا رسول الله مما ربنا قال لا من الارض ولا من السماء خلق خيلا فا خبراها فعرقت فخلق نفسه من ذالك العرق

“Rasul ditanya seseorang wacana dari mana Tuhan kita berasal? Rasul menjawab (Tuhan kita) tidak berasal dari bumi dan juga tidak dari langit. Dia membuat seekor kuda maka kuda itu dijalankannya sehingga berkerinngat, maka dijadikan dirinya dari keringat itu “

BAB III
PENUTUP
Makalah Penelitian Sanad Dan Matan (Kritik Sanad Dan Matan)

Kualitas suatu Hadis sungguh ditentukan oleh kedudukan sanad dan matan Hadis. Apabila sanad nya otentik dan matan nya otentik maka Hadis tersebut mampu diketegorikan selaku Hadis Shahih serta dapat dijadikan selaku hujjah. Sebaliknya kalau sanad dan matan nya tidak asli maka dikategorikan Hadis dhaif dan tidak mampu dijadikan selaku hujjah. Para ulama Hadis berusaha membuat metodologi untuk mennganalisis keberadaan sebuah Hadis. Hal ini dijalankan alasannya adalah secara histories hadis mengalami pertumbuhan yang signifikan dengan tendensi tertentu sehingga berujung pada tercampur aduknya Hadis yang memang bersumber eksklusif dari Rasulullah SAW dengan Hadis yang bersumber dari individu atau kelompok tertentu. Berdasarkan pertimbangan tersebut maka diformulasikan beberapa pedoman untuk menguji dan menganalisis kualitas sanad dan matan Hadis.

DAFTAR PUSTAKA

• ‘Azami, M.M. Manhaj al Naql ‘inda al Muhadditsin : Nasy’atuhu wa Tarikhutuhu. Riyadh:Maktabat al Kautsar, cet.III,1990
• ---------Memahami Ilmu Hadis : Telaah Metodologi dan Literatur Hadis (terj) Studies in Hadith Methodology and Literature. Jakarta :Lentera, cet.III., 2003.
• Bustamin dan M.Isa H.A.Salam. Metodologi Kritik Hadis. Jakarta:Raja Grafindo Persada, cet.I, 2004.
• Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta:Bulan Bintang,1992.
• ---------, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis. Jakarta :Bulan Bintang,cet.III,1995.
• Khatib, Ajjaj. Ushul al Hadist (terj) oleh Qadirun Nur dan Akhmad Musyafiq. Jakarta Gaya Media Pratama,cet.I 1998.
• Thahan, Mahmud. Ulumul Hadis. Jakarta : Titian Ilahi Press, cet.VII,1997.
• Yuslem,Nawir. Ulumul Hadis. Jakarta : Mutiara Sumber Widya, cet.I.2001.
• .Al Munjid fi al-Lughat wa al-A’lam. Beirut : Dar al Masyriq,cet.34,1994.

______________________

[1] Al Munjid fi al-Lughat wa al-A’lam ( Beirut : Dar al Masyriq, , 1994), cet 34. h.830.

[2] Nawir Yuslem, Ulumul Hadis (Jakarta : Mutiara Sumber Widya, , 2001) cet I. h. 329.

[3] M.M ‘Azami, Manhaj al Naql ‘inda al Muhadditsin : Nasy’atuhu wa Tarikhutuhu (Riyadh : Maktabat al Kautsar, 1990) cet.III, h.5.

[4] QS 3 Ali Imran 179.

[5] ‘Ajjaj al khatib, Ushul al Hadist (terj) oleh Qadirun Nur dan Akhmad Musyafiq (Jakarta : Gaya Media Pratama,1998), cet I, h.32.

[6] Mahmud at Thahan, Ulumul Hadis (Jakarta : Titian Ilahi Press, 1997) cet VII,h.140.

[7]Ibid

[8] Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, h.330.

[9] Nawir Yuslem, Ulumul Hadis, h. 329.

[10]M.M.Azami, Memahami Ilmu Hadis : Telaah Metodologi dan Literatur Hadis,terj. Studies in Hadith : Methodology and Literature (Jakarta: Lentera,2003), cet ketiga,h.89-91.

[11] Bustamin dan M.Isa H.A.Salam, Metodologi Kritik Hadis (Jakarta:Raja Grafindo Persada,2004),Cet.I,h.7.

[12] M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta:Bulan Bintang,1992) h.29.

[13] M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hads (Jakarta :Bulan Bintang,1995) cet.II, h.85.

[14]Nawir Yuslem, Ulumul Hadis….h.354.

[15]Ibn as Shalah, Al Suyuti, Ajjaj al Khatib, Al Jawabi dalam Nawir Yuslem, Ulumul Hadis……h.362

[16] Nawir Yuslem, Ulumul Hadis……h. 364.

[17]Ibid. h. 365 – 384.

[18] Musfir ‘Azm Allah al Damini dalam Nawir Yuslem, Ulumul Hadis….h.366.

[19] Ad Damini dalam Nawir Yuslem, Ulumul Hadis…h. 368.

[20]Ibid

[21] Al Adabi dalam Nawir Yuslem, Ulumul Hadis….h.376

Sumber http://makalahmajannaii.blogspot.com