Zaman Mesolitikum – karakteristik, iklim, ekonomi, seni

Kami menjelaskan apa Periode Mesolitikum Zaman Batu itu, permulaannya, iklim, ekonomi, seni, dan karakteristik lainnya.

Apa itu

Mesolitikum adalah periode prasejarah antara Paleolitikum dan Neolitikum, yang akan menjadi tahap peralihan Zaman Batu. Sebenarnya, namanya berarti “batu perantara” (dari bahasa Yunani mesos, “perantara”, dan lithos, “batu”).

Istilah ini diciptakan oleh bankir dan peneliti Inggris John Lubbock (1834-1913) dalam Prehistoric Times (1895). Pada saat itu dianggap bahwa Mesolitikum hanyalah tahap transisi antara dua lainnya, dan oleh karena itu tidak terlalu penting.

Namun, studi dari awal abad ke-20 mengungkapkan bahwa pada periode ini terdapat kontinuitas budaya yang tidak dapat disangkal dalam proses yang dimulai pada awal Zaman Batu, itulah mengapa istilah baru diperlukan: Epipaleolitik atau Sub-Neolitik. Masih ada perdebatan tentang nama apa yang akan digunakan, atau bahkan apakah istilah-istilah ini menunjukkan hal yang sama atau tidak.

Dengan cara yang sama seperti Paleolitik dan Neolitik, Mesolitikum adalah bagian dari prasejarah manusia, yaitu, periode waktu yang sangat besar yang berlalu dari asal mula spesies Homo sapiens, sampai penemuan tulisan (yang secara resmi memulai sejarah).

Bagaimana periode Mesolitik dimulai?

Mesolitikum dimulai pada akhir Paleolitikum, sekitar 12.000 tahun SM., dengan transisi dari Pleistosen ke Holosen. Peristiwa awalnya adalah munculnya model kehidupan produsen, bukan pemburu dan pengumpul, di beberapa geografi planet kita.

Itu adalah pratinjau dari apa yang kemudian disebut Revolusi Neolitikum. Faktanya, ada penulis yang menganggap bahwa ada “Revolusi Mesolitikum” yang sebenarnya dalam pengertian itu.

Demikian pula, periode Mesolitikum berakhir sekitar 5.000 SM., ketika masuk resmi ke Neolitikum dengan adopsi pertanian dan sedentarisme terjadi.

Karakteristik umum Mesolitikum

Manusia Mesolitikum pada dasarnya dicirikan nomaden, bergantung pada eksploitasi sumber daya di dekatnya. Namun, ia menggunakan permukiman musim panas dan tempat berlindung selama musim dingin, menyesuaikan dengan kondisi iklim dan karena itu mengambil langkah menuju gaya hidup yang tidak banyak bergerak.

Biasanya di peninggalan arkeologi periode Mesolitikum ditemukan tenda melingkar. Tempat tinggal sementara ini berada di sekitar mereka baik silo atau simpanan sereal liar yang dikumpulkan, atau kuburan primitif.

Yang pertama menunjukkan perubahan dalam pola makan tradisional, yang menjauh dari model pemburu / pengumpul, dan yang kedua adalah adanya upacara pemakaman yang terkait dengan tanah dan, oleh karena itu, dengan rasa memiliki.

Iklim

Mesolitikum bertepatan dengan saat-saat terakhir dari periode glasial terakhir, jadi itu adalah periode pemanasan global dan perluasan hutan. Iklim tropis dan lembab terjadi.

Ada juga pertumbuhan padang rumput atau gurun di tingkat khatulistiwa, dan ini menyebabkan punahnya banyak spesies khas Pleistosen, sementara hewan lain bermigrasi ke daerah yang lebih utara. Banyak dari mereka memiliki adat istiadat berhutan dan tidak terlalu suka berteman (yaitu, mereka tidak menggembala), oleh karena itu jauh lebih sulit untuk diburu.

Ekonomi

Kemanusiaan Mesolitikum terus bergantung pada perburuan, penangkapan ikan, dan pengumpulan. Namun, kondisi perubahan iklim dan keterbatasan sumber daya yang tersedia membawa kebutuhan untuk memproduksi pangan.

Dengan demikian, langkah pertama diambil menuju munculnya pertanian, dan domestikasi hewan, seperti kambing, yang berlimpah di Timur Dekat, atau anjing, hewan peliharaan pertama dalam sejarah, dan yang merupakan teman berburu yang ideal.

Namun, ada diversifikasi pakan yang signifikan, yang meliputi siput, umbi-umbian, ikan laut terbuka, kerang, dll. Hal ini pada gilirannya membutuhkan produksi alat dan alat baru, berdasarkan bahan seperti tulang, kayu, urat hewan, dan sejenisnya.

Di sisi lain, jejak hierarki dan stratifikasi pertama dalam populasi berasal dari saat ini, yang meningkat di periode mendatang.

Seni mesolitik

Selama periode Mesolitikum, seni pasca-Paleolitik berlimpah, mengekspresikan motif-motif baru dalam menghadapi dunia yang terus berubah dan yang sangat sulit untuk diketahui saat ini. Biasanya terdiri dari seni parietal dan barang-barang pribadi.

Itu ditandai dengan munculnya bentuk geometris dan rasionalitas tertentu. Seni cadas ini sudah memamerkan bentuk-bentuk skematik untuk merepresentasikan gerakan, beserta simbol dan tanda seperti panah, matahari, atau titik.

Periode Neolitikum

Neolitikum (yang namanya berasal dari bahasa Latin neo, “baru”, dan bahasa Yunani lithos, “batu”), adalah periode terakhir Zaman Batu. Salah satu revolusi terbesar dalam sejarah umat manusia terjadi di sini: transisi dari kehidupan nomaden atau semi-nomaden yang didedikasikan untuk berburu dan meramu, ke kehidupan menetap yang dipandu oleh kegiatan pertanian dan peternakan.

Ini melibatkan domestikasi hewan dan spesies tumbuhan. Selain itu, permukiman pertama didirikan yang kemudian memunculkan kota-kota pertama. Periode Neolitik mencapai puncaknya sekitar 3.000 SM. C., dengan munculnya metalurgi dan pengecoran logam, sehingga memulai Zaman Logam.

Sumber gini.com

Industrialisasi – pengertian, karakteristik, sebab dan akibat

Kami menjelaskan apa itu industrialisasi, karakteristik, sebab dan akibatnya. Juga hubungannya dengan imperialisme.

Pengertian

Industrialisasi adalah transisi ke masyarakat industri, yaitu proses pembangunan tatanan sosial ekonomi yang berputar di sekitar industri, dan oleh karena itu kegiatan ekonomi utamanya adalah transformasi bahan mentah menjadi produk manufaktur, yang memberikan nilai tambah bagi mereka dalam proses tersebut.

Industrialisasi merupakan fenomena sentral dalam masuknya Barat ke modernitas di tangan Revolusi Industri dan kapitalisme, pada akhir abad ke-18 dan sepanjang abad ke-19. Ini berasal dari Inggris Raya, melalui peningkatan mekanisasi kerajinan tangan, memungkinkan produksi barang yang cepat dan masif yang sebelumnya dibuat secara manual.

Model ini kemudian diekspor ke Amerika Serikat dan seluruh Eropa, dan akhirnya ke seluruh dunia, yang berhasil melakukan lompatan menuju industrialisasi dengan cara yang sangat tidak merata.

Di sisi lain, industrialisasi saat ini dikaitkan dengan kekuatan ekonomi (dan karenanya politik), sehingga negara-negara yang disebut Dunia Pertama biasanya juga negara-negara industri. Di sisi lain, masyarakat agraris atau yang hidup berdasarkan penjualan bahan mentah, adalah mereka yang terutama merupakan apa yang disebut Dunia Ketiga, negara-negara industri kecil.

Karakteristik industrialisasi

Industrialisasi menampilakan ciri-ciri berikut:

• Ini terdiri dari memasukkan aktivitas industri ke dalam inti aktivitas ekonomi negara.


• Itu muncul di Inggris Raya antara abad ke-18 dan ke-19, dengan Revolusi Industri.


• Itu didorong oleh kapitalisme yang baru lahir dan oleh akumulasi kekayaan sebagai hasil dari komersialisme dan imperialisme.


• Ia mengubah hubungan produksi dunia, karena ia melahirkan pabrik dan kelas pekerja.


• Ini menyebabkan eksodus pedesaan ke kota-kota, dan dengan demikian pertumbuhan kota yang sangat besar.


• Itu adalah bagian dari akhir masyarakat feodal yang melahirkan masyarakat modern.

Penyebab industrialisasi

Ada banyak penjelasan bagaimana sebelumnya masyarakat agraris atau pedesaan memasuki dunia industri. Yang utama berkaitan dengan berakhirnya sistem feodal yang berlaku di Eropa selama Abad Pertengahan, yang membebaskan sejumlah besar buruh tani, yang harus dimasukkan ke dalam pasar tenaga kerja bebas.

Jadi, alih-alih memanen tanah tuan feodal, orang-orang ini dapat menawarkan tenaga kerja mereka kepada borjuasi dan berpartisipasi dalam pasar barang-barang konsumsi.

Dengan cara ini, kemunculan kapitalisme sebagai sebuah sistem dan borjuasi sebagai kelas penguasa mengatur ulang kekuatan produktif dunia, menciptakan lapangan kerja yang tidak terkait dengan kepemilikan tanah dan pertanian, tetapi dengan kemajuan teknologi dan transformasi materi., Yaitu , manufaktur. Dalam hal ini, pertambangan dan industri berat, serta ledakan komersial yang terjadi pada saat itu, memainkan peran yang sangat penting.

Segera setelah diketahui bahwa pembuatan atau pembuatan semacam itu dapat dilakukan dengan lebih cepat dan masif menggunakan mesin, langkah pertama diambil menuju proses modernisasi yang tak terhentikan. Jadi, dalam waktu kurang dari dua abad, dunia berubah dengan cara yang jauh lebih radikal daripada seluruh Abad Pertengahan.

Akhirnya, masyarakat yang masih berjuang untuk melakukan industrialisasi saat ini melakukannya dengan semangat bersaing di tempat yang lebih setara dengan kekuatan industri di planet ini, dan oleh karena itu harus melakukannya sambil berhadapan dengan ekonomi ketergantungan mereka sendiri.

Dampak industrialisasi

Konsekuensi industrialisasi mengubah dunia selamanya. Yang utama adalah:

• Ini mengubah angkatan kerja tani (kaum tani) yang mendukung produksi selama Abad Pertengahan, menjadi kelas pekerja (proletariat) yang menjual tenaga kerjanya ke sistem dengan imbalan gaji.


• Ini mempromosikan eksodus pedesaan besar-besaran di Barat yang membanjiri kota-kota dan membuat mereka tumbuh pesat, mengubahnya menjadi adegan baru kekuasaan dan kehidupan modern.


• Itu menghabiskan sebagian besar mineral dan sumber daya alam Eropa, meletakkan dasar bagi imperialisme dan kolonialisme.


• Ini meletakkan dasar untuk ekspansi kapitalisme di dunia, secara definitif menetapkan borjuasi sebagai kelas penguasa baru.


• Dia memperkenalkan mesin sebagai alat kerja dalam imajinasi populer, yang juga membawa serta ketahanannya.


• Hal itu memungkinkan peningkatan produksi dunia, sehingga mengukuhkan masyarakat konsumen masa depan.


• Hal tersebut memunculkan banyak eksploitasi sumber daya alam, terutama fosil (batu bara, gas, minyak), karena kebutuhan energi masyarakat industri tidak pernah berhenti berkembang.

Industrialisasi dan imperialisme

Pembangunan masyarakat industri, yang pabriknya tumbuh dan perlu terus diberi makan dengan bahan mentah, memiliki konsekuensi dengan cepatnya menipisnya sumber daya Eropa, sehingga menciptakan kebutuhan untuk menjangkau orang-orang di seluruh planet ini.

Tetapi perdagangan dalam kondisi seperti itu akan berarti melemahnya politik negara-negara industri. Oleh karena itu, cara mendapatkan bahan mentah adalah melalui dominasi militer dan politik bangsa dan budaya lain, melalui penjajahan dan imperialisme.

Dengan demikian, kerajaan-kerajaan Eropa yang telah mengalami masa-masa ekspansi kolonial di Amerika dan Asia, mulai membagi Afrika juga. Mereka mendekati secara agresif dan dominan di negara-negara kurang industri, agar dapat berdagang dengan mereka dengan syarat-syarat yang lebih nyaman untuk Eropa.

Tahap ini dikenal sebagai Imperialisme, dan meskipun dimulai dengan kerajaan kolonial Eropa (Inggris Raya, Prancis, Belanda, Spanyol, Portugal, dan pada tingkat yang lebih rendah Jerman), Amerika Serikat kemudian bergabung dengan mereka.

Imperialisme pasti menyebabkan benturan kepentingan antara kerajaan kolonial, yang meletakkan dasar bagi serangkaian konflik, termasuk Perang Dunia Pertama dan Kedua di abad ke-20. Setelah yang terakhir, kekaisaran Eropa runtuh dan Amerika Serikat menjadi kekuatan imperial dunia, bersaing dengan blok sosialis yang dipimpin oleh Uni Soviet.

Sumber gini.com

Paleontologi: pengertian, cabang, manfaat, prinsip

Paleontologi adalah studi ilmiah tentang kehidupan masa lalu geologis yang melibatkan analisis fosil tumbuhan dan hewan, yang telah dilestarikan dalam batuan. Bertanggung jawab atas semua aspek biologi yang dimiliki oleh berbagai bentuk kehidupan purba: bentuk dan strukturnya, pola evolusi, hubungan taksonomi satu sama lain dan dengan spesies hidup modern, distribusi geografis, dan keterkaitan dengan lingkungan.

Paleontologi adalah ilmu yang bekerja bersama dengan stratigrafi dan geologi sejarah karena fosil merupakan sarana penting yang dengannya strata sedimen diidentifikasi dan dikorelasikan satu sama lain. Metode penelitiannya meliputi biometrik, yang dirancang untuk memberikan deskripsi tentang bentuk-bentuk organisme secara statistik dan ekspresi hubungan taksonomi secara kuantitatif.

Apa itu paleontologi?

Paleontologi adalah ilmu alam yang berkaitan dengan biologi dan geologi yang bertujuan untuk merekonstruksi makhluk hidup yang punah, asal-usulnya, hubungan mereka, lingkungan dan migrasi yang berkaitan dengan sisa-sisa mereka.

Apa yang dipelajari paleontologi

Paleontologi adalah ilmu alam yang bertanggung jawab untuk mempelajari dan membuat interpretasi mengenai masa lalu yang ada di muka bumi dengan menggunakan fosil. Pelajari bagaimana organisme menghuni bumi ribuan tahun yang lalu, asal-usulnya, perubahan evolusioner, dan filogeni spesies. Selidiki hubungan berbeda yang ada antara hewan dan lingkungan mereka, migrasi mereka, cara di mana spesies menjadi punah dan proses fosilisasi yang berbeda terkait dengan penanggalan batuan yang mengandung mereka.

Sejarah

Sejarah paleontologi kembali ke Yunani klasik. Tulisan-tulisan yang merujuk pada cangkang moluska telah ditemukan di Malta dan Syracuse, yang ditulis oleh Xenophanes pada abad ke-6 SM. Sekolah Pythagoras memiliki metode untuk menafsirkan fosil, dan sekolah Platonis memandang sains sebagai cara untuk meniru organisme. Selama Abad Pertengahan dan Renaissance, ide-ide Plato bertahan sampai pada abad ke-18, referensi fosil dimulai oleh Leonardo da Vinci. Ilustrasi membawa kemajuan teknis yang meningkatkan kualitas ilmu pengetahuan dan pada abad ke-17 ada evolusi studi paleontologi dan paleobiologis.

Salah satu ilmuwan pertama yang berhasil dalam studi fosil dalam konteks yang benar adalah Colonna. Nicolás Steno mempelajari sifat sebenarnya dari fosil dan menganalisis garis pertumbuhan di kulit fosil. Robert Hooke dengan mikroskopnya berhasil menggambarkan pengamatan pertama kali pada mikrostruktur fosil. Selama periode ilustrasi Buffon berhasil menandai awal paleontologi sebagai ilmu botani dilihat dari sudut pandang paleontologis. Berkat upaya banyak ilmuwan di zaman modern, paleontologi sepenuhnya dikembangkan dengan membuat serangkaian studi sistematis.

Manfaat

Paleontologi adalah ilmu yang membantu kita merekonstruksi makhluk hidup yang hidup di zaman kuno, mempelajari asal usulnya, perubahannya dari waktu ke waktu dan hubungan yang terjadi di antara mereka dan dengan lingkungan mereka, distribusi spasial dan migrasi yang berbeda, kepunahan, proses fosilisasi dan korelasi dan penanggalan batuan yang mengandungnya.

Paleontologi memungkinkan kita untuk memahami keanekaragaman hayati yang kita miliki saat ini dan distribusi semua makhluk hidup yang kita amati di planet ini, ia memberikan bukti penting untuk menyelesaikan beberapa kontroversi ilmiah paling penting yang telah muncul dari waktu ke waktu mengenai evolusi makhluk hidup dan arus dari benua, di samping menyediakan mereka dengan alat yang diperlukan untuk analisis tentang bagaimana perubahan iklim dapat mempengaruhi biosfer.

Prinsip paleontologi

Prinsip-prinsip yang menjadi dasar paleontologi adalah sebagai berikut:

• Prinsip aktualisme biologis: ia memberi tahu kita bahwa untuk menafsirkan fosil kita harus menerima bahwa makhluk purba diatur oleh hukum fisika dan biologis yang sama, dan bahwa mereka juga memiliki kebutuhan yang sama seperti saat ini.


• Prinsip anatomi komparatif: tempatkan fosil di tempat yang semestinya, dapatkan titik rujukan untuk menerapkan prinsip korelasi organik, dengan tujuan merekonstruksi hewan yang lengkap.


• Prinsip korelasi organik: didalilkan oleh Cuvier dan memberi tahu kita bahwa setiap organisme membentuk satu set di mana bagian-bagiannya saling melengkapi, sehingga dapat dikenali oleh setiap fragmen, termasuk sepotong tulang untuk mengidentifikasinya.


• Prinsip korelasi fungsional: dikenal dengan nama prinsip morfologi fungsional, dan itu adalah bagian dari Paleontologi yang mempelajari hubungan antara bentuk dan fungsi, dengan kata lain mencoba untuk menghubungkan struktur yang terlihat dalam fosil dengan fungsi yang dimilikinya. dalam tubuh saat masih hidup.


• Prinsip stratigrafi Overlay: Dinyatakan oleh William Smith. Prinsipnya memberi tahu kita bahwa dalam rangkaian stratigrafi normal, strata bawah lebih tua dari strata atas. Fosil hasil pengerjaan ulang atau yang telah mengalami satu atau lebih siklus penggalian lebih tua dari sedimen yang melingkupinya.


• Prinsip korelasi stratigrafi: mereka adalah strata dari era yang sama yang memiliki fosil serupa.

Cabang

Ada cabang berbeda yang terkait dengan studi paleontologi dan masing-masing tergantung pada spesialisasi mereka. Di antara mereka ada paleobotani yang bertanggung jawab untuk mempelajari tanaman, paleozoologi yang melakukan studi pada hewan, paleoklimatologi dan paleoekologi, yang bertanggung jawab untuk mempelajari flora dan fauna dan hubungannya dengan lingkungan dan distribusi geografisnya, dan paleoantropologi yang mempelajari sejarah manusia. Paleontologi juga terkait erat dengan biologi dan zoologi dan menggunakan yang lain seperti kimia, fisika, dan matematika.

Konsep dasar

Beberapa konsep dasar yang perlu diketahui ketika melakukan studi paleontologi adalah:

• Sisa-sisa fosil: mereka semua adalah sisa-sisa atau jejak makhluk hidup yang menghuni Bumi lebih dari 10.000 tahun yang lalu.


• Fosilisasi: adalah transformasi sisa-sisa organik dengan cara kimia atau mekanis. Agar fosil terjadi, sisa-sisa harus tetap dalam sedimen, dilindungi dari tindakan lingkungan, jika tidak mereka dapat membusuk dan menghilang.


• Taphonomy: bertugas mempelajari proses fosilisasi dan cara membangun lapisan fosil.


• Bioinkologi: membuat penelitian tentang usia temuan paleontologis, urutan waktu dan peristiwa biotik di masa lalu.

Paleontologi di dunia

• Kuba: Banyak koleksi yang ditemukan di negara ini telah berakhir di museum Eropa dan Amerika Utara, banyak dari mereka telah mengalami perubahan akibat bencana alam dan karena transfer ke negara lain. Banyak dari mereka juga dikirim ke Akademi Ilmu Pengetahuan Kuba, Museum Ilmu Pengetahuan Alam dan Institut Ekologi dan Sistematika.


• Argentina: Negara ini memiliki cadangan fosil yang penting, banyak di antaranya berasal dari era Paleozoikum dan Kenozoikum. Argentina adalah bagian dari Gondwana, yang menunjukkan bahwa masih ada sejumlah besar fosil dinosaurus di tempat itu.


• Meksiko: tujuan utamanya adalah untuk mempromosikan, menyebarluaskan, dan mempromosikan pengetahuan sains, perlindungan dan penggunaan fosil secara rasional yang muncul di negara itu, dan untuk memberi nasihat kepada penduduk tentang pentingnya paleontologi.


• Spanyol: ada Masyarakat Paleontologi Spanyol yang bertanggung jawab untuk mempromosikan dan menyebarkan paleontologi dan kegiatannya di negara ini dan internasional

Apa bedanya dengan arkeologi

Paleontologi dan arkeologi memiliki beberapa kesamaan terutama dalam cara kerjanya, karena kedua ilmu menggali untuk mencari “elemen” dan merekonstruksi cerita dari masa lalu. Namun, paleontologi bertugas mempelajari fosil untuk merekonstruksi sejarah kehidupan di Bumi. Arkeologi adalah ilmu yang mempelajari sisa-sisa manifestasi budaya yang diciptakan oleh manusia dan segala macam bukti tindakan manusia.

Pentingnya

Meningkatkan pengetahuan manusia tentang lingkungan dan kehidupan hewan di zaman kuno mungkin adalah dua alasan mengapa paleontologi adalah ilmu yang begitu penting, namun, mereka lebih merupakan alasan pentingnya. Ini penting bagi suatu negara karena memungkinkan pembuatan peta geologis, memperluas pengetahuan tentang masa lalu dan jenis hewan yang menghuni berbagai tahap kehidupan di bumi.

Ahli Paleontologi

Beberapa ahli paleontologi yang paling dikenal dari waktu ke waktu adalah:

• Adolf Seilacher (Jerman)


• Andrew Cargegie (Amerika Serikat)


• Earl Douglass (Amerika Serikat)


• Emiliano Aguirre Enríquez (Spanyol)


• Eudald Carbonelli (Spanyol)


• Franz Baron Nopcsa (Hongaria)


• Georges Cuvier (Prancis)


• Paul Calistus Sereno (Amerika Serikat)


• Robert Broom (Afrika Selatan)

Contoh

• Dinosaurus terbesar di Amerika Selatan.


• Pemakaman laut di Chili.


• 17 tengkorak manusia primitif di situs Atapuerca di Spanyol.


• Penemuan tulang paha dinosaurus sepanjang 2,40 meter di selatan Argentina.


• Situs TecPetrol “di sebelah barat laut Senillosa tempat ditemukannya banyak bahan fosil” in situ “dari ekosistem lebih dari 85 juta tahun yang lalu.


• Deposit YPF dari Loma Campana, di Añelo di mana beberapa fosil vertebrata – kemungkinan dinosaurus – ditemukan, terfragmentasi dan dalam kondisi yang buruk tetapi tulang paha lengkap dari dinosaurus sauropoda besar ditemukan.

Sumber gini.com

Renaisans – pengertian, ciri, sejarah

Kami menjelaskan apa itu Renaisans, konteks sejarah, karakteristik, dan periode. Selain itu, karya utama dari masing-masing seni.

Apakah Renaisans itu?

Renaisans adalah gerakan budaya besar dan penting yang diproduksi di Eropa pada abad ke-15 dan ke-17. Ini berfungsi sebagai transisi antara Abad Pertengahan dan Abad Modern, membawa serta pembaruan pemikiran, seni, dan sains yang mendalam.

Renaisans ditandai dengan kembalinya ke akar klasik Yunani-Latin dari Barat, yang berarti revaluasi mitos, wacana dan filosofinya, setelah berabad-abad pemikiran dogmatis agama.

Namanya diberikan pada abad ke-19, oleh sejarawan Prancis Jules Michelet (1798-1874) pada tahun 1855, menyelamatkan istilah yang pertama kali digunakan oleh penulis dan arsitek Italia Giorgio Vasari (1511-1574).

Renaisans bukanlah gerakan homogen atau kesatuan dari sudut pandang kronologis atau geografis. Faktanya, ia muncul secara tidak teratur di Eropa dan kemudian ditularkan ke koloni Eropa baru-baru ini di Amerika.

Di sisi lain, perubahan politik dan sosial yang dibawa era ini penting di seluruh Barat: akhir dari pemikiran agama abad pertengahan dan sistem feodal aristokrat, munculnya budaya borjuis dan awal, agak kemudian, kapitalisme.

Banyak seniman dan pemikir besar Barat yang kita sembah hari ini pernah menjadi bagian dari Renaisans, dan beberapa dari karya mereka adalah ikon budaya Barat modern saat ini. Entah bagaimana, dunia yang kita kenal sekarang mulai dibangun dengan Renaisans.

Karakteristik Renaisans

Secara garis besar, Renaisans ditandai oleh ciri-ciri berikut:

• “Kembali ke zaman kuno”. Yaitu, pemulihan tradisi filosofis, artistik, dan politik Yunani dan Roma klasik, yang selama berabad-abad dianggap kafir oleh agama Kristen.


• Penolakan dogmatisme Kristen dan awal hubungan baru dengan alam, dimediasi oleh sains. Hal ini akhirnya melahirkan humanisme, yang menggantikan iman dengan akal sebagai nilai tertinggi, dan bukannya Tuhan menempatkan manusia di pusat alam semesta.


• Seni disponsori oleh kelas sosial atas (tidak lagi hanya oleh Gereja) melalui patronase. Ini membiayai sejumlah besar seniman pada saat itu, dan memungkinkan mereka untuk menjelajah ke karya seni non-religius atau non-Kristen.


• Penemuan ilmiah baru, proyek pengukuran baru, dan deduksi baru dipromosikan dan dilaksanakan, di antaranya adalah substitusi model geosentris alam semesta (Aristotelian) dengan heliosentris (Copernican).

Konteks sejarah Renaissance

Renaisans terjadi pada akhir Abad Pertengahan, dimulai pada abad ke-15. Namun, banyak sejarawan tanggal anteseden awal abad ke-13 atau ke-14.

Titik awalnya adalah waktu yang ditandai dengan melemahnya kekuatan gerejawi, akibat Reformasi Protestan dan jatuhnya Kekaisaran Romawi Suci. Selain itu, krisis ekonomi yang nyata berkembang yang menandai berakhirnya cara produksi feodal, yang membawa serta penurunan dalam seni dan ilmu pengetahuan.

Di tengah dekadensi abad pertengahan, banyak pusat kekuasaan Eropa mencari perlindungan dalam model negara baru, diperintahkan oleh otoritarianisme monarki, sama seperti seni mencari perlindungan pada zaman kuno klasik.

Selain itu, pada abad ke-16, penemuan geografis besar Eropa juga terjadi, di tangan Christopher Columbus, Fernando de Magallanes, dan Vasco da Gama. Dengan demikian, pasar baru dan rute perdagangan baru dibuka, memberikan lebih banyak kekuatan kepada kelas sosial yang baru bangkit: borjuasi, yang bertugas meletakkan dasar-dasar kapitalisme yang akan datang.

Renaisans dimulai di Italia, khususnya di kota-kota republik Florence dan Venesia, tetapi juga di kota-kota monarki seperti Milan dan Napoli, dan di Roma, di bawah pemerintahan kepausan.

Seni

Seni Renaisans dapat diatur ke dalam periode sejarah dan estetika yang berbeda:

• Quattrocento atau Renaisans awal. Juga dikenal sebagai “Renaisans Pertama” atau “Renaisans Rendah”, ini berlangsung hampir sepanjang abad ke-15 dan berarti lenyapnya kegelapan abad pertengahan di tangan cahaya Renaisans. Dalam periode ini, kota Florence menempati tempat sentral dalam avant-garde artistik, sementara bagian Eropa lainnya terus mengembangkan seni Gotik abad pertengahan.


• Cinquecento atau Renaisans penuh. Juga dikenal sebagai Renaisans Tinggi, itu adalah periode seni Renaisans yang benar-benar klasik, di mana seniman-seniman besarnya muncul: Leonardo, Michelangelo, Raphael, dan ada masa kejayaan lukisan dan patung saat itu.
  
  Mannerisme atau Renaisans rendah. Itu adalah reaksi anti-klasik yang berkembang dalam seni Renaisans menjelang pertengahan dan akhir abad ke-16, yang ditandai dengan sikap berlebihan khas klasisisme, bayangan ekses yang kemudian menjadi ciri khas Barok. Ini dianggap sebagai gaya yang boros, meniru dan dekaden.


• Seicento atau Barok Italia. Karya-karyanya secara aktif mencari kelebihan, kebingungan, kontras, campuran bahan bergambar atau plastik, yang diharapkan dapat melawan pengaruh ikonoklastik dari Reformasi Protestan dan Revolusi Ilmiah. Karya-karya renungan dan seniman multifaset mendominasi.

Seniman utama Renaisans adalah Michelangelo Buonarroti (1475-1564), Sandro Botticelli (1445-1510), Rafael Sanzio (1483-1520), Leonardo da Vinci (1452-1519), dan Doménikos Theotokópoulos “El Greco” (1541- 1614).

Sastra Renaisans

Sastra Renaisans berputar di sekitar humanisme dan, seperti dalam seni lainnya, seputar pemulihan mitos, motif, dan tradisi klasik Yunani-Latin.

Awalnya, banyak ide Platonis dan Aristotelian dipulihkan dan digunakan untuk melayani agama Kristen, yang memungkinkan pemulihan preskriptif klasik. Genre baru dikembangkan, seperti esai, dan model metrik baru untuk puisi (seperti soneta dan syair bersuku kata), serta novel modern.

Sastra Renaisans disebarluaskan dengan kekuatan luar biasa berkat penemuan mesin cetak dan lahir di bawah pengaruh tiga pendahulu yang hebat: Dante Alighieri (1265-1321), seorang pemuja terkemuka dolce stil nuovo; Francesco Petrarca (1304-1374), penulis buku nyanyian hebat yang ditulis dalam bahasa Italia; dan Giovanni Boccaccio (1313-1375), penulis terkenal Decameron.

Kelahiran esai sangat penting, karena memungkinkan penyebaran ide-ide humanisme dalam tulisan-tulisan didaktik dan penjelasan. Mereka adalah kultus penting dari genre selama Renaisans: Martin Luther (1483-1546), Erasmus dari Rotterdam (1466-1536), Michel de Montaigne (1533-1592) dan Nicolás Machiavelli (1469-1527).

Pada saat yang sama, dramaturgi Commedia dell’Arte dan Elizabethan menetapkan pola penting, terutama di bawah pena William Shakespeare (1564-1616) dan Christopher Marlowe (1564-1593), seperti halnya novel di bawah Michael’s. De Cervantes ( 1547-1616) dan François Rebelais (c. 1494-1553), di antara banyak lainnya.

Arsitektur Renaisans

Renaissance merupakan terobosan dalam sejarah arsitektur, terutama sehubungan dengan gaya Gotik yang berlaku di Abad Pertengahan Kristen. Seperti bentuk seni lainnya, ia mendapat inspirasi dari bentuk klasik, tetapi memperkenalkan banyak inovasi dalam teknik dan bahan konstruksi, dan bahasa arsitektur.

Selain itu, arsitek beralih dari anonimitas pengrajin ke figur publik khas profesionalisasi arsitektur. Dengan demikian, karya mereka didokumentasikan dengan baik dan nama mereka dilestarikan, tidak seperti arsitek Romawi dan Gotik sebelumnya.

Arsitektur Renaissance berfokus pada manusia, seperti yang dikemukakan oleh humanisme yang baru lahir. Itu dipelihara oleh seni dan teknik yang berbeda, berkat perspektif mana yang dapat ditemukan, yang mungkin merupakan fitur paling luar biasa dari seluruh periode.

Karena arsitek Renaisans bercita-cita untuk klasik, tetapi bukan neoklasik, mereka mengizinkan eksperimen dan inovasi dalam warisan kuno dan abad pertengahan, dari mana mereka mengambil dan menafsirkan ulang sesuka mereka.

Arsitek Renaisans utama adalah Jacopo Vignola (1507-1573), Leon Battista Alberti (1404-1472), Filippo Brunelleschi (1377-1446) dan Michelangelo Buonarotti sendiri.

Karya Renaisans

Beberapa karya seni paling terkenal dari zaman Renaisans adalah sebagai berikut:

Lukisan:

• The Sistine Chapel (1482) oleh Michelangelo.


• Sekolah Athena Raphael (1512).


• La Gioconda (1519) oleh Leonardo da Vinci.


• Kelahiran Venus (1485) oleh Sandro Botticelli.


• Ksatria dengan Tangan di Dadanya (c. 1580) oleh El Greco.

Arsitektur:

• Istana Medici Riccardi (1444) oleh Michelozzo, di Florence.


• Villa Capra (1566) oleh Andrea Palladio, di Vicenza.


• Basilika San Lorenzo (1418-1470) oleh Filippo Brunelleschi, Michelozzo dan Antonio Manetti, di Florence.


• Kubah Katedral Santa Maria del Fiore (1471) oleh Filippo Brunelleschi, di Florence.


• Biara Jerónimos de Belém (1514-1544) oleh Diogo Boitaca, Juan de Castillo dan Diego de Torralva, di Lisbon.

Patung:

• David (1504) oleh Michelangelo.


• Kesalehan (1499) oleh Michelangelo.


• Empat Musim (c. 1547) oleh Jean Goujon.

Literatur:

• Dalam Praise of Madness (1511) oleh Erasmus dari Rotterdam.


• Esai (1580) oleh Michel de Montaigne.


• The Prince (1531) oleh Niccolò Machiavelli.


• Hamlet (1605) dan Othello (1604) oleh William Shakespeare.


• Don Quixote de la Mancha (1605) oleh Miguel de Cervantes.


• Gargantua dan Pantagruel (1534) oleh François Rebelais.

Renaisans dan humanisme

Humanisme adalah semangat Renaisans. Itu adalah gerakan intelektual, filosofis dan budaya yang mengambil humanisme Yunani-Latin klasik, untuk menemukan kembali budaya Eropa yang bertentangan dengan obskurantisme abad pertengahan.

Itu menggantikan iman kepada Tuhan dengan akal manusia. Bergandengan tangan dengan ilmu-ilmu yang baru lahir, humanisme mengusulkan model pendidikan baru, konsepsi baru tentang dunia dan tempat yang diduduki manusia di dalamnya, dan akhirnya meletakkan dasar bagi Pencerahan dan Revolusi Prancis tahun 1789.

Humanisme menentang dunia aristokrat dan tidak setara pada Abad Pertengahan. Dia menafsirkan kembali beberapa nilai klasik untuk bergerak menuju dunia yang sederajat, di mana manusia adalah arsitek keselamatan mereka sendiri, dan bukan otoritas ilahi.

Dengan demikian, diusulkan untuk membatasi kekuasaan Gereja, untuk membangun wacana dan nilai-nilai baru. Dia memulai pekerjaan yang sulit untuk membangun moral dan etika yang benar-benar baru dan unik, tugas yang selanjutnya dipercayakan kepada filsafat modern.

Dengan munculnya humanisme, dunia abad pertengahan berakhir dan Zaman Modern dimulai di Barat.

Sumber gini.com

Neoliberalisme: Pengertian, ciri, tujuan, prinsip, contoh, tokoh

Kita dapat mendefinisikan Neoliberalisme, juga dikenal sebagai liberalisme baru, sebagai seperangkat ide-ide politik dan ekonomi yang besar semuanya didasarkan pada kapitalisme yang membela, di atas segalanya, non-partisipasi Negara dalam ekonomi, meninggalkan campur tangan pemerintah.

Dengan cara neoliberalisme ini, produksi swasta yang memiliki modal tunggal tanpa setiap saat mendapat subsidi dari pemerintah. Menurut doktrin ini, seharusnya tidak ada kebebasan penuh perdagangan (perdagangan bebas), karena prinsip ini menjamin pertumbuhan ekonomi dan perkembangan sosial suatu negara. Ini dilihat oleh banyak orang sebagai tindakan negatif dan dikritik karena kebijakannya seperti privatisasi perusahaan negara dan pembukaan dan regularisasi pasar yang buruk.

Pengertian

Neoliberalisme atau liberalisme baru adalah seperangkat konsep politik dan ekonomi besar yang memiliki landasan dan didasarkan pada kapitalisme, terutama membela non-partisipasi oleh Negara dalam bidang ekonomi, meninggalkan perusahaan swasta untuk memiliki modal tunggal tanpa subsidi oleh pemerintah.

Sejarah neoliberalisme

Kata neoliberalisme awalnya digunakan oleh Jerman Alexander Rustow pada tahun 1938. Sejak saat itu, definisi konsep neoliberalisme mulai diberikan sebagai bagian penting dan sebagai prioritas dalam sistem harga kewirausahaan bebas, perusahaan bebas dan dalam dari negara yang diklasifikasikan sebagai kuat dan industri. Dalam rezim militer Augusto Pinochet di Chili, istilah ini digunakan untuk merujuk pada serangkaian reformasi politik dan ekonomi yang luas di bawah pemerintahannya dan istilah yang merendahkan digunakan. Selama dekade terakhir, istilah neoliberalisme ini telah digunakan untuk mengelaborasi kritik terhadap kebijakan liberalisasi kekuasaan di sektor swasta yang ingin meningkatkan ekonomi mereka. Neoliberalisme memiliki dan membela konsep-konsep tipikal liberalisme lama yang terjadi pada abad ke-19.

Ciri neoliberalisme

• Partisipasi negara sangat minim dalam hal bagaimana meningkatkan dan berpartisipasi dalam membentuk ekonomi suatu negara.


• Pemerintah sangat sedikit berpartisipasi dalam pasar tenaga kerja.


• Ada kebijakan privatisasi perusahaan yang menjadi milik Negara.


• Ada pergerakan bebas modal internasional dan penekanan pada globalisasi sangat penting bagi mereka.


• Industri multinasional membuat jalan untuk berinvestasi dan langkah-langkah penting diambil terhadap perlindungan ekonomi yang disediakan oleh Negara.


• Ada oposisi kuat terhadap kelebihan pajak dan retribusi, produksi ditingkatkan untuk menguntungkan investor, dan ada kontrol signifikan terhadap harga produk. Penawaran dan permintaan sangat baik untuk mengatur harga.


• Basis ekonomi harus terdiri dari perusahaan swasta dan didasarkan pada kapitalisme.

Tujuan

Neoliberalisme mencoba memprovokasi proses cepat untuk mencapai kekayaan, itulah sebabnya mereka mengandalkan tipu daya dan konsentrasi kekayaan di tangan pengusaha untuk mencapai tujuan pertumbuhan ekonomi. Mereka berupaya menurunkan tingkat upah dengan cepat untuk mencapai pengangguran yang lebih tinggi dan kemudian menciptakan banyak orang yang tidak dibayar yang bersedia bekerja dengan upah yang sangat rendah.

Neoliberalisme mencoba menghancurkan semua jenis serikat pekerja sehingga mereka tidak berdaya di hadapan majikan mereka. Privatisasi segala sesuatu di negara ini adalah salah satu tujuan utamanya, karena inilah cara perusahaan transnasional, kesehatan masyarakat, dan pendidikan mendominasi. Mereka mempromosikan ketidaktahuan dengan menghilangkan rencana studi dan komitmen sosial dan politik, merangsang setiap saat superfisialitas dan anti-nilai-nilai masyarakat manusia.

Prinsip neoliberalisme

• Kompetensi individu adalah faktor penting untuk berfungsinya ekonomi dan keberhasilan ekonomi adalah norma etika dasar dari semua kegiatan.


• Pasar adalah satu-satunya badan pengatur dan satu-satunya yang bertanggung jawab atas proses ekonomi.


• Ada penurunan peran yang dimainkan Negara dalam ekonomi dan perlindungan pekerja. Satu-satunya hal yang harus dilakukan Negara adalah membantu berfungsinya pasar secara bebas.


• Peraturan yang tidak memungkinkan tindakan bebas agen ekonomi dihilangkan dan cairan moneter adalah satu-satunya cara bagi ekonomi untuk merangsang pertumbuhan ekonomi.

Tokoh neoliberalisme

Walter Eucken, adalah pendiri neoliberalisme, adalah seorang ekonom Swiss yang lahir di London pada tahun 1891. Röpke dan Ludwing Erhard, adalah juru bicara utama arus doktrinal, Röpke Wilhelm, ekonom Jerman, menganggap sosialisme sebagai puncak kejahatan kapitalis, dan mendalilkan perlunya mempertahankan mekanisme dan keuntungan dari pembagian kerja internasional. Von Hayek, ekonom Inggris asal Austria, menonjol karena partisipasinya dalam diskusi tentang Teori Perhitungan Ekonomi.

Contoh

Kolombia dan Peru adalah dua negara yang telah menerapkan kebijakan ekonomi neoliberal dan yang saat ini memiliki peningkatan besar dalam tingkat pengangguran, penurunan ekonomi, rendahnya lapangan kerja, peningkatan inflasi dan hilangnya daya beli, situasi ini dipengaruhi dalam krisis ekonomi dan sosial di kedua negara. Penyerahan perusahaan kepada perusahaan multinasional untuk proyek pertambangan negara itu, kurangnya kebijakan yang baik yang memerangi kemiskinan dan ketidaksetaraan sosial, membuat rakyat Peru dalam krisis dan ketidakpuasan. Di sisi lain, di Kolombia, semua indikator menunjukkan bahwa akan ada peningkatan pengangguran, harga makanan dan obat-obatan, dan bahwa suku bunga akan meningkat, memburuk seiring berlalunya tahun tanpa perubahan.

Sumber gini.com

Makalah Pertumbuhan Pemikiran Pendidikan Islamkhalifah Andalusia

BAB II
PEMBAHASAN
Makalah Perkembangan Pemikiran Pendidikan Islam khalifah Andalusia

Perjalanan sejarah Islam tentu tidak akan luput kenangan tetang Daulah Umayyah, hal tersebut digambarkan dalam lekukan sejarah wacana pertumbuhan pendidikan Islam yang mengirimkan dunia Islam pada inklusifisme fatwa dikala merasionalisasikan al-Qur'an, kondisi ini kian membuka pandangan ummat untuk terus menerjemahkan manuskrif-manuskrif peninggalan helenik, Abdurrahman Ad-Dakhil(711-75 M)(selaku periode pertama yang pusat di kota Damaskus dan berikutnya pada periode kedua Daulay Amawiyah(755-1013 M) dan selanjutnya pada kala ketiga dimana ketika itu Andalusia telah terpecah-pecah menjadi Negara-negara kecil dan ini menyebabkan berkurangnya perkembangan ilmu pengetahuan, dimana ia menerapkan pendidikan yang berbasiskan di Mesjid sampai pada terebentuknya pendidikan tinggi di Cordova, pada awalnya pendidikan meningkat cuma pada system membaca, menulis dan menghapal dan kesemuanya itu mangkaji wacana pendidikan keagamaan, mirip ilmu bahasa Arab, sastra, hadist, fiqh dan yang lainnya, selanjutnya berkembangkan dan berintegralitisasi kepada ilmu-ilmu alat. Perkembangan pendidikan tinggi ini menjadikan perhatian penduduk Erofa untuk menuntut ilmu-ilmu sebagai keperluan peradaban.[1]

Perkembangan ilmu wawasan dalam dunia Islam dilambangkan dengan Dinasty Umayyah menawarkan bahwa dunia Islam telah menancapkan cakarnya menuju pergantian yang berkonsentrasi pada penyebaran agama Islam, para tokoh pemikir-pemikir Islam waktu itu seperti, Abdullah ibn Yasin, Abu Am'r Yuduf ibn al-Barr Abu al-Walid, ibn Hazm, Hussain Ibn al Ghassani, Ibn Ashim dan mereka ini ialah para muhaddisin.[2] Prestasi tersebut sebab atas seiringnya visi dan visi pemerintah dengan para ilmuan sehingga pertumbuhan ilmu wawasan bergulir dan menumbuhkan ilmu yang lain yang diantaranya adalah :

Pengetahuan ihwal agama yakni pengkajian wacana hadis, fiqh[3], ilmu kalam, tasawuf Sastra adalah selaku salah bagian untuk mempermudah dalam menerjemahkan manuskrif-manuskrif yang didapatkan dalam era eksvansi Filsafat dan sains merupakan kajian perihal tranformasi helenik terhadap pemurnian filsafat kedalam fisafat Islam ialah ajaran-fatwa Aristoteles dan tokoh-tokoh filosof lainnya dan juga yang terkenal saat itu adalah kemahiran para penyair dalam megubah kata-kata. Arsitektur yakni pengembangan konstruksi infra-struktur dalam mendirikan Mesjid-mesjid dan bangunan yang lain.[4]

Diantara ilmu pengetahuan tersebut masih ada keilmuan yang meningkat ketika itu tergolong ilmu tumbuh-tanaman dan pengobatan yang dikembangkan melalui observasi yang fantastis oleh para ilmuan Islam mirip Sabi'in al Ghafiqi, Abu Ja'far, dan yang berbagi ilmu kedokteran diwakili oleh Ahmad ibnMuhammad, yang materi obat-obatannya menggunakan berkembang-flora.[5]

Sistem pengembangan pendidikan yang dipraktekkan pemerintah dikala itu tidak mampu dipisahkan atas koordinasi dengan para ilmuan yang berasal dari Erofa Timur dan mereka sengaja didatangkan ke Spanyol untuk mengajarkan ilmu-ilmu yang masih masih berbahasa Parsi dan berbahasa Pahlavi juga bahasa-bahasa lainnya, juga para ilmuan yang sengaja melakukan observasi diluar Andalusia selaku bentuk pengamatan dan eksfriment dan semuanya itu didukung oleh pemerintah dan kesungguhan para ilmuan juga kestabilan keamanan waktu itu menjadi suatu jaminan bagi ilmuah, sehingga mereka lebih leluasa dalam membuatkan dan mengajarkan ilmu-ilmu tersebut, dimana Islam sudah menjembatani dan menghidupkan stagnasi ilmu-ilmu Yunani Purba [6]

Footnote

-----------------------

[1]Musyrifah Sunanto,Sejarah Islam Klasik:Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam(Jakarta:Prenada Media, 2003),h.128

[2]Ahmad Amin,Dzuhr al-Islam:Juz III,(Cairo:Maktabah, al-Nadhah al-Mishriyyah, 1953),h.48

[3]Ibid, ulama fiqh,populer waktu itu ialah Imam Malik(abd Makil ibn Habib al-Sullami) yang mengembangkan ilmu fiqh dari warisan gurunya., dan ia banyak mendidik murid-muridnya sampai menjadi tokoh penyebar faham Malikiyah, seperti: Yahya Ibn Yahya al-laits, Isa Ibn Dinar fiqh yang ketika ini masih tetap dianut oleh ummat Islam modrent

[4]Sunanto,Sejarah Islam,h.130

[5]Philif K.Hitti,History of The Arab(London:Macmillan, 1970),h.557

[6]Amin,Dzuhr al-Islam295

Sumber http://makalahmajannaii.blogspot.com

Makalah Kemajuan Ajaran Pendidikan Islamabbasiyah

Peralihan kekuasaan dari Dinasty Umayyah ke Dinasty Abbasiyah adalah sebuah peralihan yang signikan, dimana pemerintahan Umayyah yang identik dengan nepotismenya berganti kearah monarki (Abbasiyah). Perubahan ini pastinya menuju keraha yang lebih baik, yaitu dalam perguliran sejarah Islam, pada Dinasty Abbasiyahlah peradaban Islam tampaksangat fantastis ialah masa keemasan (golden age)[1], tepatnya pada masa al- Rasyid dan al-Makmun.[2]

Keberhasilan itu tidak terlepas dari para pemikir-pemikir Islam yang ada di forum pendidikan dan forum pemerintahan. Perkembangan ilmu wawasan yang sungguh pesar saat itu disebabkan terjadinya pergesekan budaya Timur dan Barat. Dimasa pemerintahan al-Makmun, pemikir-pemikir Islam sudah membuktikannya dengan melahirkan beberapa keilmuan, tergolong ilmu Matematika, Kedokteran, Astronomi dan Filsafat sebagai gudang insprasi.[3]

198-813 H awal dan selesai pemerintahan al-Makmun, telah membukakan mata Barat bahwa Islam ketika itu yakni sebuah peradaban yang sangat dipertimbangkan dalam dunia Internasional, ia mendatangkan para ilmuan baik dari Timur ataupun Barat untuk berkarya di Bagdhad. Hasilnya perkembangan keilmuan bergulir dengan derasnya, Baitul Hikmah sebagai lembaga pendidikan Islam berperan selaku Institusi pendidikan dan membidani kelahiran ilmu-ilmu agama dan dunia.[4]

Pesatnya perkembangan pendidikan dimasa al-Makmun yang diprakarsai oleh pemikir-pemikir Islam dan non-Islam bukan cuma membidani kelahiran teori-teori gres dalam keilmuan, disamping pendidikan non-formal yang meningkat ,[5] pendidikan formal juga digagas, bukti pemikir-pemikir turut menginstruksikan kepada pemerintah biar mendirikan infra-struktur selaku lembaga institusi pendidikan, biar peserta didik dan peserta bimbing dapat mengajar dan mengkaji ilmu-ilmu pada daerah-pempat yang berdasarkan mereka lebih terfokus.[6] Alhasil pertumbuhan pendidikan Islam saat itu mendirikan bangunan-bangunan dan mensistimatiskan starata pendidikan yakni dengan beberapa tingkatan sebagai berikut :

• Tingkat sekolah rendah,
• namanya kuttab berfungsi sebagai tempat berguru belum dewasa baik didalam rumah,
• istana,
• di toko-toko,
• pinggiran pasar.

Lembaga ini mempunyai cirri-ciri ialah :
Materi pelajarannya masih bersifat pendidikan agama mirip membaca al-Qur'an, sistem berwudhu, puasa dll. Tingkat sekolah menengah yakni bertempat di Mesjid dan majelis sastra dan ilmu pengetahuan, dan tingkat menengah ini sebagai lanjutan dari pendidikan yang kuttab. Pada tingkat ini pelajaran yangdisampaikan sudah berbentuk kesusastraan yang bukan cuma membaca namun telah mengetahui arti dari bahasa Arab (al-Qur'an) yaitu seperti ilu balaghah, tafsir, nahu dll. Tingkat pergurun tinggi, seperti Baitul Hikmah di Bagdhad dan Darul 'Ilmi di Mesir(Kairo), dan Mesjid-mesjid

Pada tingkat ini terdiri dari dua jurusan :
Jurusan ilmu-ilmu agama dan bahasa Arab (ilmu Naqliyah) seperti :tafsir, hadist, fiqh, nahu, mantiq, falaq, tarikh dll. Jurusan ilmu-ilmu aqliyah, seperti : mantiq, ilmu-ilmu alam (kimia, musik ilmu-ilmu alam, kedokteran, musik, estetika, tumbu-tanaman, ilmu hewan).[7]

-----------------------------
[1]Badri Yatim,Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah,cet.4.(Jakarta:Raja Grafindo Persada, 1995).h.52
[2]Hasan Bakti,Dirasah Islamiyah(Medan:Media Persada, 1995),h.11
[3]Yatim,Sejarah Peradaban Islam,h.53
[4]K.Ali, Sejarah:Tarikh Pramodrent,ed.1.cet.4.(Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2003)..h,385
[5]Zuhairi dkk,Sejarah Pendidikan Islam(Jakata:Bumi Aksara, 2004),h.100
[6]Mahmud Yunus,Sejarah Pendidikan Islam.(Jakarta:Hidakarya Agung, 1981,h.48
[7]Lembaga pendidikan Islam yang bersifat non-formal ini terus-menrus mengalami pertumbuhan dan kesudahannya muncul sekolah(Madrasah) pada abad ke-Khalifahan Abbasiyah, berdirinya forum pendidikan itu dipengaruhi oleh lembaga pendidikan yang non-formal seperti sistem halaqah yakni system pendidikan yang didalamnya terjadi diskusi keilmuan dan perdebatan yang ramai dan sering mengusik orang yang sedang beribadah di Mesjid dan atas keadaan tersebut forum pendidikan yang sifanya halaqah dipindahkan dan dibuatlah suatu daerah yang disebut dengan Mad rasah dan sebab semakin berkembangnya pendidikan Islam maka sangatlah perlu mendirikan daerah yang dikhsuskan untuk daerah proses pendidikan yang formal.

Sumber http://makalahmajannaii.blogspot.com

Makalah Pendidikan Islam Masa Turki Usmani

Makalah Pendidikan Islam Masa Turki Usmani

 Oleh: Kadir Pandapotan Siregar 

BAB I

PENDAHULUAN

Pendidikan Islam Masa Turki Usmani ialah gugusan sejarah ajaran tentang pendidikan islam utamanya. abad turki usmani pendidikan berlangsung dengan pesat melalui perkembangan jaman dikala itu. bagaimana tidak tanduk pendidikan islam pada Masa Turki Usmani..?

BAB II
PEMBAHASAN
Makalah Pendidikan Islam Masa Turki Usmani

A. Fase Pertama

Pemerintahan Usman yang begitu gemilang sebagai titisan ayahnya Ertogul(1289 M) adalah lambing kebangkitan Dinasty yang lebih diketahui dengan Turkey Usmani, kekuatan militer dinasty ini mengantarkan mereka pada fase kemajuan baik dalam bidang pertahanan dan keselamatan begitu juga faktor keilmuan. Selain dalam bidang kemiliteran, dinasty Turkey Usmani yang mayoritasnya bermacam-macam Islam, terdapat kemajuan pendidikan agama ialah kajian keagamaan di bidang ilmu fiqh, ilmu kalam, tafsir, hadist, namun perekembangan tidak begitu mencolok, disebabkan pemerintah lebih condong membangunan bidang kemiliteran.

Tahun 699 H(1300 M) pemerintah mulai melaksanakan penyebaran daerah yang ketika itu pucuk pemerintahan dipinpim oleh Padish al-Usman hingga pada Murad I, pemerintah disibukkan dengan acara militer, penaklukan-penaklukan isi dicita-citakan untuk mempertahan sekaligus memperluas kedaulatan Turkey usmani.

B. Fase Kedua

Fase perkembangan anutan pendidikan Islam dimulai dari kekalahan-kekalahan dalam pertempuran yang dikala pertempuran dengan bangsa-bangsa Eropa, hal tersebut memotovasi sultan-sultan Usmaniyah untuk lebih melihat dan mempelajari pertumbuhan yang diluar dinasty Tukey Usmani, yakni dengan jalan membina relasi diplomatis dengan Negara-negara Erofa yaitu khususnya Francis yang kemudian melahirkan inspirasi mendirikan sekolah militer dalam tersebut terwujud pada tahun 1734 M yakni pemerintah Turkey Usmani mendirikan sekolah tehnik militer, keputusan ini seiring dengan acara pemerintah yang mengutamakan keamanan dan pertahanan Negara.

Ilmu wawasan sebagai metamerposa terwujudnya keinginan dalam mendirikan Negara yang aman kepada gangguan dari dalam ataupun dari luar Negara. Namun pada kenyataannya bahwa kemajuan pada era Turkey Usmani terang tampakdalam bidang infra-strukturnya, Mesjid, sekolah, rumah sakit, gedung-gedung, maka, jembatan, terusan air, villa, dan pemandian lazim menggambarkan bahwa peradaban dinasty ini sudah sampai pada fase meningkat .

C. Fase Ketiga

Kemajuan yang sungguh terasa disela-sela penaklukan ini dapat dinikmati dalam dua bidang walupun tidak sesignifikan mungkin, diantaranya ialah :

• Bidang keagamaan yakni : ilmu fiqh, ilmu kalam, tafsir, hadist.
• Bidang pendidikan yaitu : pendidikan yang berkembang dikala itu sudah sampailah kedesa-desa, dan kurikulum yang dihidangkan adalah kurikulum berbasis sufistik ialah dengan penanaman niliai-nilia menuju akhirat.
• Bidang Militer ialah : :mendirikan sekolah tehnik militer, hal ini selaku pendukung acara miiterisasi dalam rangka perluasan wilayah.

Dari perjalanan Daulah Turkey Usmani yang cenderung memprioritaskan militerisasinya dapat dibanggakan, dimana semangat patriotisme mengangkat martabat Islam sebagai daulah yang mempunyai kekuatan dalam berperang dan penaklukan-penaklukan kawasan juga menawarkan ruang untuk penyebaran agama Islam di Erofa barat.

DAFTAR PUSTAKA

• Ahmad Syalabi,Sejarah dan Kebudayaan Islam:Imferium Turkey Usmani(Jakarta:Kalam Mulia, 1988)
• Badri Yatim,Sejarah Peradaban Islam(Jakarta:Raja Grafindo, 1997

Footnote
------------------------

[1] Yatim,Sejarah Peradaban,h.137

[2]Ahmad Syalabi,Sejarah dan Kebudayaan Islam:Imferium Turkey Usmani(Jakarta:Kalam Mulia, 1988),h.7

[3]Harun Nasution,Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan(Jakarta:Bulan Bintang, 1996),h.15

[4]Badri Yatim,Sejarah Peradaban Islam(Jakarta:Raja Grafindo, 1997),h.129

[5]lihat Badri Yatim,h.137.pemerintah Turkey Usmani sebagai penganut faham Asy'ariyah tidak menawarkan peluang bagi faham-faham lainnya untuk mengembang ajarannya karena kegalauan faham tersebut mengusik proses militerisasi dalam Negara, sehingga saat pemikir-pemikir tidak bias untuk berijtihad dalam mengambil hokum-hukum yang berkaitan saat itu dan ini berakibat melemahnya perkembangan hokum fiqh muamalah dan secara sewenang-wenang ijtihad ditiakan, dan para ulama hanya diperbolehkan menulis buku dalam bentuk syarah dan hasyiyah terhadap karya-karya klasik

[6] lihat,Harun Nasution,h.sebahagian dari Daulah Turkey Usmani ialah daerah Erofa yang ibukotanya Konstantinopel dan kota tersebuat termasuk pusat peradaban Barat dan penaklukan ketika itu hingga ke kota Wina( Sultan Sulaiman agung 1520-1968 M)selanjutnya kekuatan militer Daulah Turkey Usmani dikalahkan daulah Usmaniyah di benteng Wina pada tahun 1983

Sumber http://makalahmajannaii.blogspot.com

Makalah Pendidikan Islam Pada Masa Abbasiyah

Era Abbasiyah merupakan puncak kejayaan kala kekuasaan dunia Islam dalam banyak sekali aspek kehidupan, tak terkecuali dalam aspek ilmu pengetahuan. Akselerasi kemajuan dalam bidang yang terakhir sebagaimana dicatat oleh para sejarawan terjadi terutama pada periode Khalifah Harun al Rasyid memegang tampuk kekuasaan dan sesudah ia wafat digantikan oleh anaknya al Makmun yang populer sangat cinta ilmu pengetahuan.

Perhatian khusus darinya dibuktikan dengan membiayai penerjemahan buku-buku yang berbahasa Yunani ke dalam bahasa Arab serta menggaji para penerjemahdari kelompok Nasrani dan penganut agama lain yang andal,[1] sehingga zaman ini sering disebut sebagai zaman keemasan dunia Islam

Gerakan al Makmun dalam usaha memajukan dunia ilmu pengetahuan adalah dengan menghadirkan para ilmuan, penulis, fisikawan, pujangga dan filosof untuk tinggal di lingkungan istana, bahkan ilmuan yahudi dan nasrani pun diberikan daerah di istana Baghdad alasannya keunggulan yang mereka miliki baik dalam ilmu pengatahuan maupun dalam bidang bahasa Arab dan kecakapan mereka wacana literature dan bahasa Yunani, sehingga buku-buku ajaib utamanya buku matematika dan filsafat yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.[2] Hal ini untuk membuat lebih mudah Abbasiyun (Arab) mempelajari ilmu-ilmu tersebut.

Menurut Musyrifah Sunanto, pertumbuhan ilmu pengetahuan di era Abbasiyah meliputi bidang-bidang ilmu naqli, ialah ilmu-ilmu yang bersumber dari al Qur’an dan hadis mirip ilmu tafsir, ilmu kalam, ilmu tasawuf, ilmu bahasa dan ilmu fiqh. Di samping itu, ilmu aqliyah juga menerima perhatian besar dan mengalami pertumbuhan pesat. Ilmu tersebut meliputi ilmu kedokteran, ilmu filsafat dan ilmu-ilmu tulen lainnya, adalah meliputi ilmu matematika dengan cabang-cabangnya aljabar, hitung, kalkulus, sisi tiga, geometri, ilmu falaq dan musik serta ilmu-ilmu kealaman yang lain mirip fisika, kimia dan biologi.[3]

Di segi lain, kemajuan forum-lembaga pendidikan juga tak luput dari perhatian para penguasa di kekhalifahan Abbasiyah. Mahmud Yunus dalam bukunya Sejarah Pendidikan Islam membagi tingkatan lembaga pendidikan masa Abbasiyah terhadap tiga tingkatan, ialah 1) tingkat sekolah rendah, namanya kuttab, 2) tingkat sekolah menengah, aktifitasnya di mesjid dan majelis sastera dan 3) sekolah tingkat tinggi.[4] Munculnya madrasah-madrasah di zaman kekhalifahan Abbasiyah, menurut Zuhairi disebabkan beberapa faktor, antara lain yaitu:

• Halaqah untuk proses belajar mengajar berbagai ilmu pengetahuan, yang di dalamnya terjadi diskusi dan perdebatan ilmiah yang ramai sering mengganggu orang-orang yang beribadah. Keadaan ini mendorong untuk dipindahkannya halaqah-halaqah tersebut keluar lingkungan mesjid.
• Dengan berkembang luias ilmu pengetahuan, baik mengenai ilmu agama maupun ilmu umum, maka di perlukan banyak halaqah yang tidak mungkin keseluruhannya ditampung di dalam mesjid.
• Di samping itu, juga aspek politik, ialah untuk menawan simpatik rakyat bahwa para penguasa betul-betul memiliki perhatian besar (sense of education) kepada pendidikan dan pengajaran bagi rakyat lazim. Mereka berusaha untuk mendirikan sekolah-sekolah di berbagai tempat dan dilengkapi dengan aneka sarana dan akomodasi yang dibutuhkan.

Makalah oleh: Al Husaini M.Daud

FootNote
----------------------
[1]Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam; Dirasah Islamiyah II, cet. 4 (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996) h. 53.
[2]K. Ali, Sejarah Islam: Tarikh Pramodern, cet. 4 ( Jakarta: Raja Grafindo Persada; 2003), h. 388.
[3]Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam (Bogor: Kencana, 2003), h. 58.
[4]Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, cet. 3 (Jakarta: Hidakarya Agung, 1981), h. 48.

Sumber http://makalahmajannaii.blogspot.com

Pengertian Koloni dalam berbagai bidang

Kata koloni dapat merujuk pada beberapa hal. Koloni dapat berupa sekelompok orang yang didirikan di tempat yang berbeda dengan tempat asalnya: “Koloni Mars pertama menetap di abad ke-13”, atau tempat orang-orang ini menetap: “Orang India membentuk koloni kecil di pulau itu” .

Demikian pula, koloni dianggap sebagai wilayah yang suatu negara, umumnya suatu kekuatan, telah taklukkan atau serang, dan yang didominasi dan diatur olehnya.

Koloni juga disebut sekelompok orang yang, dari suatu negara atau wilayah, telah menetap dan tinggal di negara atau wilayah lain: “Koloni Uruguayans di Spanyol.”

Koloni juga merupakan sekelompok hewan dari spesies yang sama yang hidup dan hidup berdampingan di wilayah tertentu: “Koloni tikus telah mengkhawatirkan otoritas kesehatan.”

Air Cologne (kota Jerman) juga disebut cologne, yaitu parfum yang terbuat dari air, alkohol, dan esens aromatik, yang dioleskan pada kulit untuk menghamilinya dengan bau yang enak.

Kata koloni, dengan demikian, berasal dari bahasa Latin colonia, dari colōnus, yang berarti ‘petani’, ‘pemukim’.

Koloni dalam sejarah

Sebuah wilayah yang tunduk pada administrasi dan pemerintahan negara lain dikenal sebagai koloni, biasanya kekuatan terpencil yang disebut untuk tujuan ‘metropolis’, yang telah menginvasi dan menundukkan penduduknya dengan paksa. Wilayah kolonial tidak memiliki otonomi dan penentuan nasib sendiri, dan umumnya sistem hukum dan agama mereka dipaksakan dari kota metropolitan.

Koloni ini telah menghasilkan sejumlah ketidakadilan sepanjang sejarah, dari perbudakan penduduk lokal hingga genosida. Kekuatan Eropa menguasai wilayah besar di Amerika, Afrika, Asia dan Oseania tunduk pada rezim kolonial selama beberapa abad. Perang kemerdekaan dan berbagai proses politik telah memungkinkan emansipasi bangsa-bangsa ini. Namun, kolonialisme tetap bertahan hingga saat ini meskipun di bawah denominasi baru milik seberang lautan atau dalam sistem yang berbeda: neokolonialisme.

Koloni Spanyol di Amerika

Periode sejarah yang dikenal sebagai koloni adalah saat Kerajaan Spanyol menjalankan kedaulatan atas wilayah Amerika. Itu berlangsung dari akhir penaklukan, proses suka perang dan genosida yang dimulai kurang lebih sekitar abad ke-16, hingga abad ke-19, di mana negara-negara Amerika baru mencapai kemerdekaan politik mereka dari Spanyol.

Koloni dalam biologi

Dalam biologi, koloni disebut sekelompok organisme yang disatukan satu sama lain dan yang keberadaannya berdampingan menanggapi tujuan kolaborasi dan kelangsungan hidup. Ada beberapa jenis koloni, seperti yang terdapat pada organisme bersel tunggal, seperti ganggang biru dan bakteri; organisme multisel, seperti serangga sosial (lebah, rayap, semut, dll.) atau karang.

Koloni dalam mikrobiologi

Dalam mikrobiologi, pengelompokan sekumpulan mikroorganisme yang sejenis disebut koloni. Beberapa mikroorganisme yang membentuk koloni adalah bakteri, fungi dan protozoa atau protozoa.

Koloni di Meksiko

Di negara-negara seperti Meksiko atau Honduras, bagian-bagian yang membagi kota atau kota disebut koloni. Dalam pengertian ini, mereka identik dengan lingkungan sekitar.

Sumber gini.com

Makalah Ihwal Sejarah Islam Di Indonesia

Pendahuluan

Islam yakni agama dakwah yakni agama yang mesti disiapkan, disebar luaskan dan dikembangkan oleh penganutnya dalam situasi dan keadaan yang bagaimanapun. Demikian pula halnya dengan apa yang dikerjakan para penjualmuslim yang juga berperan selaku dai, dengan banyak sekali metode yang dipakai berupaya menyebarkan sayap Islam seluas-luasnya hingga penjuru Nusantara. Semenjak Islam masuk ke Indonesia sampai Indonesia merdeka penganutnya semakin bertambah. Sehingga menimbulkan Indonesia selaku negara nomor satu di dunia yang penduduknya ummat Islam. Bagaimana Islam masuk, makalah sederhana ini akan mencoba membahas perihal masuknya Islam ke Nusantara. Proses Islamisasi sampel kerajaan Islam dalam sejarah.

B. Masuknya Islam ke Indonesia

Sejarah masuknya agama Islam ke Indonesia lewat dakwah yang hening dan bukan dengan ketajaman mata pedang.[1] Akan tetapi sejauh menyangkut kedatangan Islam di indenesia terdapat diskusi dan perdebatan panjang di antara para mahir, perihal tiga problem pokok, daerah asal kedatangan Islam, para pembawanya, dan waktu kedatangannya.[2]

Berbagai teori dan pembahasan yang berupaya menjawab ketiga problem pokok ini terang belum tuntas, tidak cuma kurangnya data yang mampu mendukung suatu teori tertentu, namun juga karena sifat sepihak dari aneka macam teori yang ada. Terdapat kecenderungan besar lengan berkuasa, sebuah teori tertentu menekankan cuma aspek-faktor khusus dari ketiga duduk perkara pokok, sementara mengabaikan faktor-aspek yang lain.[3] Dan juga disebabkan oleh subjektivitas penulis.[4]

Islam menyebar di India dan semenanjugn Arab hingga ke Malaya dan masuk ke Indonesia. Pada beberapa daerah, Islam disebarkan melalui penaklukkan, akan tetapi di Asia Tenggara Islam disebarkan oleh para pedagang dan kegiatan sufi.[5] Dalam banyak sekali literatur yang ada, banyak pendapat yang dikemukakan oleh para ahli perihal tiga problem diatas, namun disini cuma akan dikemukakan beberapa masalah saja.

Seorang penulis berkebangsaan Barat, Thomas W. Arnold menerangkan bahwa telah dibawa ke Nusantara oleh pedagang-penjualArab sehak abad pertama hijriah, lama sebelum adanya catatan sejarah. Pernyataan ini diperkuat dengan adanya jual beli yang luas oleh orang-orang Arab dengan dunia timur semenjak masa awal Islam.[6]

Di dalam Tarikh China, pada tahun 674 M, terdapat catatan wacana seorang pemimpin Arab yang mengepalai rombongan orang-orang Arab dan menetap di pantai barat Sumatera. Kemudian berdasarkan kesamaan mazhab yang dianut oleh mereka (pedagang dan muhballigh) anut, ialah mazhab Syafi’i. Pada masa itu mazhab Syafi’I merupakan mazhab yang dominan di pantai Corromandel dan Malabor saat Ibnu Batutah mengunjungi kawasan tersebut pada abad ke-14.[7] Dalam pernyataan diatas, Arnold menyampaikan bahwa Arabia bukan satu-satunya tempat asal Islam dibawa, tapi juga dari Corromander dan Malabar.

Versi lain yang dipaparkan oleh Azra yang mengutip beberapa usulan dan teori sarjana, kebanyakan sarjana Belanda yang berpegang pada teori yang menyampaikan bahwa Islam masuk ke Nusantara berasal dari anak Benua India bukan Persia atau Arab. Sarjana pertama yang mengemukakan teori ini ialah Pijnappel, seorang pakar dari Leiden. Dia mengaitkan asal usul Islam di Nusantara dengan dengan kawasan Gujarat dan Malabar. Menurut ia, yaitu orang-orang yang bermazhab Syafi’I yang bermigrasi dan menetap di kawasan India tersebut yang lalu membawa Islam ke Nusantara.[8] Teori ini dikembangkan oleh Snoujk Hurgronje

Moquetta, seorang sarjana belanda yang lain, menurut hasil penelitiannya menyimpulkan bawha daerah asal Islam di Nusantara ialah Cambay, Gujarat. Dia berargument bahwa tipe nisan yang terdapat baik di Pasai maupun Gresik memperlihatkan tipe yang serupa dengan yang terdapat di Cambay, India.[9]

Teori-teori diatas kelihatan berlawanan, namun memiliki beberapa persamaan, yakni Islam dibawa oleh penjualArab dan sama-sama menganut mazhab Syafi’i. Perbedaannya yaitu, Arnold menyampaikan bahwa pedagang itu ada yang langsung dari Arabia dan ada yang berasal dari Corromander dan Malabar, sementara pertimbangan yang dikutip Azra menjelaskan bahwa para pedagang ini berasal dari anak benua India.

Selain dari itu, pelatihan yang dijalankan di Medan pada tahun 1963, tahun 1978 di Banda Aceh, dan tanggal 30 september 1980 di Rantau Kuala Simpang wacana sejarah masuk dan berkembangnya Islam di Indonesia menyimpulkan bahwa agama Islam masuk ke Indonesia pada periode I H pribadi dari tanah Arab lewat Aceh.[10] Kemudian tempat yang pertama kali dihadiri Islam yaitu pesisir Sumatera. Para muballigh itu selain sebagai penyiar agama juga ialah pedagang. Dan penyiaran Islam di Indonesia dijalankan secara hening.[11]

Beberapa teori lain, sebgaimana yang dihimpun oleh Muhammad Hasan al-Idrus menjelaskan dua teori yang berlainan yang bertolak belakang. Teori pertama diwakili oleh sarjanawan Eropa yang menjelaskan bahwa Islam pertama kali masuk ke Indonesia pada sekitar periode ke-13 M, ketika Marcopolo singgah di Utara pulau Sumatera pada tahun 1292 M.[12]

Teori kedua, adlah teori yang dikemukakan oleh beberapa sarjana Arab dan Muslim, antara lain Muhammad Dhiya’ Syahab dan Abdullah bin Nuh yang menulis kitab al-Islam fi Indonesia, serta Syarif Alwi bin Thahir al-Haddad seorang mufti kesultanan Johor Malaysia dalam kitabnya yang berjudul al-Madkhal ila Tarikh al-Islam fis Syarqi al-Aqsha, keduanya menolak teori yang dikemukakan oleh para sarjanawan Barat yang menyampaikan bahwa Islam masuk ke Asia Tenggara khusunya ke Malaysia dan Indonesia pada masa ke-13 M. mereka meyakini bahwa Islam masuk pada era ke-7 H, alasannya kerajaan Islam baru ada di Sumatera pada sekitar final masa ke-5 dan ke-6 H. Hal ini mereka pertegas dengan mengemukakan beberapa bukti, antara lain perihal sejarah kehidupan seorang penyebar agama Islam di Jawa ialah Seikh Muhammad Ainul Yaqin (Sunan Giri) bin Maulana Uluwwul Islam Makhdum lahir pada tahun 1355 tahun Jawa. Sedangkan ayahnya masuk ke Jawa setelah masuknya Sayrif al-Husein raja Carmen pada tahun 1316 tahun Jawa. Setelah itu masuk Raden Rahmat, seorang penyebar agama Islam di Jawa Timur pada tahun 1316 tahun Jawa.[13]

Satu lagi teori yang dikutip oleh Azra adalah bahwa Islam sudah masuik ke Indonesia sejak kurun ke-13 H lewat kegigihan para kaum sufi yang mengembara dan melakukan penyiaran Islam secara ataraktiv, khusunya dengan menekankan kesesuaian Islam dan komunitas dibandingkan dengan perubahan dalam praktek iktikad setempat. Mereka juga mengawini putri para penguasa pada era itu untuk membuat lebih mudah pengembangan Islam. Faktor pendukung yang lain yakni tasawwuf yang memang telaha da sebagai sebuah klasifikasi dalam literatur sejarah Melayu khususnya di Nusantara pada waktu itu.[14]

Teori model Indonesia menjelaskan bahwa Islam masuk ke Indonesia dibawa oleh para pedangan dari Persia, Arab dan India melalui pelabuhan penting mirip pelabuhan Lamuri di Aceh, Barus dan Palembang di Sumatera sekitar periode I H/7 M.[15]

Dari beberapa teori diatas dapat diketahui bahwa, bergotong-royong ada perbedaan dikalangan sejarawan dalam menyaksikan kapan dan dari mana Islam masuk ke Nusantara untuk pertama kalinya. Namun perbedaan-perbedaan tersebut tidak sampai mengkaburkan tentang ada dan berkembangnya agama Islam di Nusantara ini, sebagai salah satu kawasan yang mayoritas orangnya adalah muslim.

C. Proses Islamisasi

Islam disebarkan dengan cara hening bukan dengan kekerasan apalagi dengan pedang. Islam masuk seirama dengan budaya setempat, Islam tidak melakukan perubahan secara radikal dan sporadis, bahkan Islam dijadikan stabilisator aoabila stuasi politik sedang mengalami ketidak-stabilan karena perebutan kekuasaan antara beberapa golongan.[16] Badri Yatim mengutip pendapat Candarsasmita yang mengatakan bahwa penyeberan Islam di Indonesia dilaksanakan dengan cara damai melalu enam cara berikut:[17]

1. Perdagangan

Pada tahap permulaan, jalur jual beli yakni satu-satunya jalan yang paling memungkinkan , karena lalu-lintas jual beli memang telah ramai sejak periode ke-7 hingga abad ke-16 M. Jalur ini sangat menguntungkan sebab para raja-raja juga terlibat dalam acara jual beli ini, bahkan mereka ialah pemilik kapal dan saham. Selanjutnya jalur ini menjadi lebih penting dan strategis sebab sebagaian dari mereka yaitu penguasa, sehingga proses Islamisasi lebih mudah terealisasi.

2. Perkawninan

Dari sudut ekonomi, para pedagang muslim memiliki status yang lebih baik daripada dominan masyarakatpribumi, sehingga masyarakatpribumi dan terutama para putri raja kesengsem untuk menjadi istri para saudagar. Sebelum mereka menikah, lazimnya putri ini diIslamkan apalagi dahulu. Setelah mereka mempunyai keturunan, dengan otomatis tentu saja lingkungan dan masyarakatmuslimpun makin luas hingga mereka mampu membentuk pemukiman, hingga pada gilirannya terbentuklah kerajaan-kerajaan Islam. Jalur ini menguntungkan sebab dengan keterlibatan golongan istana dan keturunannya akan mempercepat proses Islamisasi. Demikianlah yang dilaksanakan oleh Raden Rahmat atau sunan Ampel dengan Nyai Manil, Sunan Gunung Jati dengan putri Kawungten, Brawijaya dengan puteri Campa yang menurunkan Raden Fatah (raja pertama kerajaan Demak).

3. Tasawwuf

Pengajar-pengajar tasawwuf atau para sufi mengajarkan fatwa agama bercampur dengan kebudayaan yang telah masyarakat kenal sebelumnya. Para muballigh ini juga andal dalam ilmu kebathinan dan pengobatan. Dengan cara dan jalur ini, Islam menyeber dengan cara yang menjamah dan memberi kesan hening. Diantara mereka ini adalah Hamzah Fansyuri di Aceh, Sekh Lemang Abang dan Sunan Panggung di Jawa.

4. Pendidikan

Penyebaran agama Islam juga dijalankan melalu jalur pendidikan, adalah pesantren walaupun dalam arti yang lebih sederhana. Di pesantren atau pondok, para kyiai dan guru mengajar dan menyebarkan aliran Islam. Santri-santri yang sudah menamatkan kajiannya akan keluar dan wajib menyebarkan ajaran Islam. Conth pesantren ini yakni mirip pesantren yang diresmikan oleh Sunan Ampel di Ampel, dan Sunan Giri di Giri.

5. Kesenian

Penyebaran dakwah lewat kesenian maksudnya yakni menyampaikan dakwah pedoman Islam melalui kesenian yang telah ada dan dikenal erat oleh penduduk setempat. Di Jawa, media khususnya ialah wayang, dalam hal ini Sunan Kalijaga yaitu salah satu sunan yang ahli memainkan wayang, setiap kali penonton ingin melihat pertunjukannya, dia meminta mereka untuk mengucapkan kalimat syahadat, namun beliau tidak menyampaikan bahwa itu ialah ucapan bagi orang yang akan masuk agama Islam. Selanjutnya dalam setiap lakon yang dimainkan, mirip kisah Mahabrata dan yang lainnya, maka dia akan menyelipkan nama tokoh Islam. Tanpa disadari, kepada para penonton telah diperkenalkan beberapa fatwa Islam. Cara ini ternyata sungguh efektif, alasannya adalah para penonton tidak merasa terpaksa untuk mengikuti dakwah dan ajaran yang disebarkan lewat media wayang.

6. Politik dan Kekuasaan

Di kepulauan Maluku dan Sulawesi Selatan, pada umumnya para masyarakatmasuk Islam sesudah rajanya memeluk agama Islam apalagi dulu, sehingga peran dan partisipasi raja sungguh menolong proses Islamisasi di kawasan tersebut. Di bab Timur Indonesia baik di daerah Sumatera dan Jawa banyak kerajaan-kerajaan Islam yang demi kepentingan politiknya memerangi kerajaan non-Islam. Ke-enam jalur yang dipergunakan oleh para pembawa fatwa Islam seakan-akan tampakmenumpang di sela-sela institusi yang sudah dikenal oleh masyarakat setempat, baik lewat kesenian dan kebudayaan penduduk .

Di segi lain, ternyata media dan jalur ini mempunyai kelemahan, yaitu sulitnya penduduk untuk membedakan antara pemikiran Islam dengan cerita pewayangan ataupun kisah yang diberikan. Akan namun pada ketika itu, inilah cara yang paling mungkin dan paling efektif, alasannya memang akan sangat sukar untuk memperkenalkan agama Islam sebagai agama baru kepada penduduk yang telah memiliki iman keberagamaan lain, apalagi akidah mereka itu adalah hal yang telah sungguh melembaga dan bersifat bebuyutan. Adapaun beberapa aspek yang mendorong kemajuan penduduk Islam ialah antara lain sebagai berikut:

• relasi baik antara para saudagar pembawa pemikiran Islam dengan pemerintah atau penguasa lokal.
• saudagar-saudagar itu tidak mencampuri permasalahan politik.
• saudagar-saudagar muslim itu lebih dulu mempraktekkan ajaran agamanya pada dirinya dalam berinteraksi dengan penduduk .
• tidak ada paksaan dalam dakwah.
• beberapa keistimewaan aliran Islam dibandingkan anutan Hindu dan Budha dan agama lainnya yang dianut oleh penduduk setempat.[18]

Faktor-aspek tersebut menarik kegemaran penduduk setempat untuk menganut agama Islam dengan suka hati, disamping para saudagar yang datan ke-formasi pulau-pulau Nusantara tidak membawa serta istri mereka atau memang mereka belum mempunyai istri. Hal ini kemudian mendorong mereka untuk menikahi wanita-perempuan masyarakatpribumi, dan tentu saja isteri-isteri mereka ini akan masuk Islam, dengan begitu, serta keturunan mereka akan memperbanyak kaum muslim di tempat tersebut.

Pendapat lain yang hampir serupa mengemukakan bahwa setidaknya ada tiga determinasi yang mempercepat proses penyebaran agama Islam di Indonesia.

Pertama yaitu alasannya ajaran Islam itu mengajarkan tauhid, hal ini ternyata ialah pedoman baru yang secara diametral berlawanan dengan relasi kemasyarakatan ketika itu yakni sistem kasta yang ialah aliran Hindu. Selain itu, Islam juga mengajarkan egalitarian (keadilan), kesamaan serta prinsip rasionalitas. Islam tidak pernah memerintahkan sesuatu yang diluar jangkauan para penganutnya.

Kedua yakni fleksibilitas pemikiran agama Islam itu sendiri, dengan kata lain bahwa anutan agama itu merupakan kodifikasi kebenaran-kebenaran universal. Misalnya ada sesuatu yang telah berkembang pada masyarakat, maka Islam tidak akan merubahnya secara impulsif. Tetapi manakala hal itu bertentangan dengan pemikiran Islam, maka disinilah dikerjakan proses Islamisasi.

Ketiga yaitu bahwa pada balasannya Islam itu digunakan untuk melawan perluasan luar atas mereka.[19]

D. Sampel Kerajaan Islam Nusantara Dan Capaiannya

Kehadiran apra penjualmuslim, mereka bergaul dan menikah pada kesudahannya menimbulkan komunitas dan perkampungan muslim pada ketika itu. Salah satu faktor yang mempererat kekerabatan sebuah komunitas dengan komunitas lain pada dikala itu yakni kesamaan agama yang dianut. Bentuk kasatmata lanjutan dari hubungan itu adalah acara dakwah yang mereka kerjakan bareng . Seperti yang dilakuka oleh Fadhilah Khan yang datang dari Pasai ke Demak untuk memperluas kekuasaan hingga ke Sunda Kelapa. Kondisi ini pastinya akan melahirkan suatu penduduk gres.

Dalam bidang politik dikala itu, agama Islam dijadikan selaku tameng untuk memperkuat diri dari kerajaan-kerajaan non-Islam, khusunya yang mengacam bidang ekonomi dan politik. Kondisi-kondisi inilah yang kemudian mendorong terbentuknya kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara.[20]

Beberapa kerajaan Islam di Nusantarapun bangkit, mirip berikut:

1. Samudera Pasai

Di Sumatera berdiri kerajaan Samudera Pasai ialah kerajaan Islam pertama di Nusantara. Kerajaan ini diperkirakan berdiri pada permulaan atau pertengahan kurun ke-13 M, selaku hasil dari proses Islamisasi di tempat-tempat pantai yang pernah disinggahi oleh para pedagang-pedangan muslim sejak abad ke-7 hingga seterusnya.[21] Kerajaan Samudera Pasai meningkat dengan armada lautnya yang besar untuk ukuran ketika itu, yang memang dibutuhkan untuk memantau perdagangan di dalam wilayahnya. Pengawasan jual beli itu ialah sendi-sendi kerajaan, alasannya dari bidang inilah kerajaan menerima dana yang besar. 

Perdangan yang menjadi basis relasi antara Malaka, China dan India dikala itu telah menyebabkan kerajaan Samudera Pasai menjadi sebuah kerajaan yang terkenal dan kuat di Asia Tenggara utamanya pada abad ke-14 dan 15 M. Dengan keadaan ini pula kerajaan Samudera Pasai bisa menyebarkan ajaran agama Islam ke kawasan-wilayah lainnya di Nusantara. Pada periode ke-14 M, kerajaan inipun menjadi pusat studi agama Islam.[22]

2. Kerajaan Aceh Darussalam

Kerajaan ini terletak di daerah yang kini dikenal dengan nama Kabupaten Aceh Besar. Kurang dimengerti kapan sebanarnya kerajaan ini bangkit. Anas Mahmud berpendapat bahwa kerajaan Aceh bangkit pada kurun ke-15 M sehabis runtuhnya Lamori oleh Muzaffar Syah (1465-1497 M), beliaulah yang membangun kota Banda Aceh Darussalam.[23]

Menurut Anas, pada masa pemerintahan Muzaffar Syah, kerajaan Aceh Darusslam mengalami kemajuan dalam bidang perdagangan, alasannya saudagar-saudagar muslim yang berbasis di Malaka memindahkan pusat aktivitas mereka ke Aceh sesudah Malaka dikuasai oleh Portugis pada tahun 1511 M.

Puncak kejayaan kerajaan Aceh terjadi pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1608-1637 M). Pada kurun pemerintahannya, kerajaan Aceh menguasai seluruh pesisir Timur dan Barat di Sumatera.

Kerajaan Aceh kemudian diperintah oleh Iskandar Tsani yang mengambil alih Iskandar Muda. Pada bertahun-tahun pemerintahannya, kerajaan Aceh mengalami pertumbuhan dalam bidang agama. Kematian raja Aceh Darussalam ini kemudian diikuti oleh beberapa tragedi, sehingga menjelang masa ke-18 M, kesultanan Aceh tidak mempunyai pengaruh yang signifikan.[24]

3. Kerajaan-Kerajaan Lainnya

Sementara di pulau jawa dikenal beberapa kerajaan yang bangun seperti kerajaan Demak, Kesultanan Pajang, Mataram, Cirebon dan Banten. Sementara di Kalimantan bangun kerajaan Banjar, Kutai di Kalimantan Timur dab sebagainya.[25]

Kerajaan Demak ialah kerajaan Islam pertama di pulau Jawa. Rajanya pertamanya adalah Raden Fatah. Dalam menjalakan pemerintahannya, Raden Fatah dibantu oleh beberapa ulama dan wali-wali. Pada masa pemerintahan sultan Demak yang ke-tiga adalah Sultan Trenggono, Islam mulai dikembangkan ke seluruh pulau Jawa. Setelah Sultan Trenggono mati terbunuh, beliau digantikan oleh adiknya Sunan Prawoto yang lalu dibunuh oleh Aria Panangsang. Dengan begitu berakhirlah kerajaan Demak yang kemudian digantikan kerajaan Pajang dibawah pemerintahan Jaka Tingkir yang berhasil membunuh Aria Panangsang.[26]

Kesimpulan

Ada beberapa perbedaan pertimbangan diantara para sarjanawan ihwal waktu dan tempat pertamakalinya Islam masuk ke Nusantara. Akan namun dominan mereka setuju bahwa yang menenteng anutan Islam ke Nusantara pada pertama kalinya ialah para pedagang, walaupun mereka tidak mempunyai pandangan yang serupa tentang asal para pedagang tersebut.

Agama Islam di Nusantara disebarkan dengan aneka macam cara. Beberapa jalur utama penyebaran agama Islam dikerjakan dengan menumpangi wadah-wadah yang sudah diketahui oleh masyarakat lokal pada penduduk tersebut. Beberapa media dakwah yang ialah kategori kesenian ternyata memmpunyai kekurangan dimana para penduduk susah untuk membedakan fatwa Islam dengan dongen ataupun materi pertunjukan semata. Hal inilah yang lalu menciptakan beberapa ajaran Islam bercampur aduk dengan budpekerti di beberapa wilayah khusunya di pulau Jawa. Agama Islam masuk melalui tata cara dakwah yang tenang dan dengan pendekatan budaya serta sistem kemasyarakat yang telah ada.

Daftar Pustaka

• Abdullah, Taufik, Sejarah Ummat Islam Indonesia. Jakarta: MUI, 1991.
• Ambary, Hasan Mu’arif, Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis Islam di Indonesia. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001.
• Arnold, Thomas W., The Preaching Of Islam, terj. Jakarta: Penerbit Widiya, 1981.
• Aydrus, Muhammad Hasan, Penyebaran Islam di Asia Tenggra, terj. Jakarta: Lentera: Lentera Bastarima, 1996.
• Azra, Azyumardi, Renessaince Islam di Asia Tenggara. Bandung: Remaja Rosda Karya, 1999.
• ______________, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Bandung: Mizan, 1998.
• Candasasmita, Uka, Sejarah Nasional Indonesia III. Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
• Efendi, Fakhri Ali dan Bachtiar, Merambah Jalan Baru Islam: Rekonstruksi Islam Indonesia Masa Orde Baru. Bandung: Mizan, 1986
• Hasjmy, A, Sejarah Masuk Dan Berkembangnya Islam Di Indonesia. Bandung: al-Ma’berilmu, 1993.
• _________, Dustur Dakwah. Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
• Lapidus, Ira M, Sejarah Sosial Ummat Islam, ter. Kieraha. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000.
• Riflefs, MC, History of Modern Indonesia. London: McMillan Education.
• Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajawali Press, 2000.

Footnote

[1] Azyumardi Azra, Renessaince Islam di Asia Tenggara (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1999) h. 75-76.

[2] Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 1998) h. 24.

[3] Ibid.

[4] Muhammad Hasan al-Aydrus, Penyebaran Islam di Asia Tenggra, terj. (Jakarta: Lentera: Lentera Bastarima, 1996) h. 42.

[5] Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Ummat Islam, ter. Kieraha (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000) h. 717.

[6] Thomas W. Arnold, The Preaching Of Islam, terj (Jakarta: Penernit Widiya, 1981) h. 317-318.

[7] Ibid.

[8] Azra, Jaringan Ulama, h. 24.

[9] Hasan Mu’pandai Ambary, Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis Islam di Indonesia (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001) h. x.

[10] A. Hasjmy, Sejarah Masuk Dan Berkembangnya Islam Di Indonesia (Bandung: al-Ma’cendekia, 1993) h. 48-57.

[11] A. Hasjmy, Dustur Dakwah (Jakarta: Bulan Bintang, 1974) h. 430.

[12] Al-Idrus, Penyebaran Islam. H. 42-43.

[13] Ibid. h. 42-43. kemudian bandingkan dengan pendapat MC. Riflefs dalam bukunya A History of Modern Indonesia (London: McMillan Education) h. 3, yang mempertegas bahwa masuknya Islam ke Indonesia yakni saat Marcopolo singgah di Sumatera tahun 1292 M. Marcopolo, ketika itu meliaht bahwa sudah ada batu bertulis tentang kerajaan Islam pertama di Samudra yang disebut dengan kerajaan Islam di Pasai.

[14] Azra, Jaringan, h. 32-33.

[15] Taufik Abdullah, Sejarah Ummat Islam Indonesia (Jakarta: MUI, 1991).

[16] Uka Candasasmita, Sejarah Nasional Indonesia III (Jakarta: Balai Pustaka, 1984) h. 26.

[17] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2000) h. 201-202.

[18] Wan Hussein Azmi, Islam di Aceh: Masuk Dan Berkembangnya. Dalam A. Hasjmy, Dustur. H. 182.

[19] Fakhri Ali dan Bachtiar Efendi, Merambah Jalan Baru Islam: Rekonstruksi Islam Indonesia Masa Orde Baru (Bandung: Mizan, 1986) h. 32.

[20] Badri, Sejarah, h. 224-225.

[21] Ibid. h. 205-206.

[22] Hasjmy, Dustur, h. 427.

[23] Anas Mahmud, Naik Turunnya Kerajaan Aceh Darussalam di Pesisir Timur Pulau Sumatera, dalam A. Hasjmy, Sejarah, h. 286.

[24] Badri, Sejarah, h. 210.

[25] Ibid.

[26] ibid. h. 312.

Sumber http://makalahmajannaii.blogspot.com

Makalah Sejarah Dan Peradaban Islam

Dalam sejarah, Peradaban Islam dimulai sejak masa Rasulullah, islam mengalami pertumbuhan dan kemunduran dalam peradabannya. sejarah peradaban islam merupakan tolak ukur sejarah dan kajian khusus pada makalah ini. kemudian bagaimana bahwasanya peradaban Islam itu secara sejarah? pembahasan ini konsentrasi terhadap peradaban islam dalam klasifikasi sejarah. Masuknya Islam ke Spanyol memiliki arti yang sungguh penting bagi bangsa Eropa. Melalui Spanyol, terjadilah kontak yang intens, baik kontak langsung antara orang Eropa dengan orang Islam, maupun kontak yang terjadi dengan media karya-karya di berbagai bidang ilmu wawasan tergolong arsitektur.

Spanyol merupakan daerah yang paling utama bagi Eropa menyerap peradaban Islam.1 Namun, yang amat menarik bagi Eropa yakni kemajuan fatwa dan sains Islam di dunia Timur. Mereka menyaksikan bahwa Spanyol sejak berada di bawah Islam, sudah jauh meninggalkan negara tetangganya di Eropa, khususnya dalam bidang fatwa dan sains, selain bangunan fisik.2

Tejadinya kontak pribadi antara orang Eropa dengan Islam dan kekaguman mereka kepada Islam mendorong mereka untuk belajar kepada orang Islam. Wujud dari kekaguman itu timbul antara lain dalam bentuk penerjemahan besar-besaran buku-buku yang ditulis orang Islam (umumnya berbahasa Arab) ke bahasa-bahasa yang mereka pahami. Tentu saja isinya menenteng berita gres dan pergantian bagi mereka dengan segala implikasinya.

Di antara pergeseran itu bisa ditemukan dalam bentukkurikulum pendidikan. Sebelum masa ke-21 kurikulum pendidikan dunia Latin didominasi oleh apa yang diketahui selaku The Seven Liberal Arts. Pertama, trivium yaitu meliputi grammar, retorika, dan logika. Kedua, quadrivum meliputi aritmatika, geometri, astronomi, dan musik.3

Setelah masuknya isu gres dari hasilpenerjemahan karya-karya muslim maka kurikulum tersebut pun mengalamiperubahan dan ekspansi secarasignifikan. Kesadaran dan minat untukmembangkitkankembali tradisi ilmiah Yunanai dan Romawi sedemikian rupa hingga membentuk semangat zaman dan berukuran massal.4

Hasil penerjemahan itu tidak saja instrumental dalam memperkenalkan warisan Yunani Romawi, tetapi juga merupakantambang pengetahuan baru yang belumpernah tersedia bagi dunia Latin sebelumnya. Proses absorpsi kembali gosip dari dunia Islam ini ialah tamat dari kegelapan Eropa. Inilah cikal bakal awal renaisans.5

Renaisans yaitu kebangkitan kembali zaman dikala warisan Yunani-Romawi kembali di ambil orang Eropa dengan media terjemahan lewat karya para ilmuan muslim atau orang-orang non muslim, tetapi munculseiring dengan pertumbuhan peradaban Islam, terutama melalui Spanyol. Namun, sebelum membahas lebih lanjut renaisans, perlu dijelaskan apalagi dulu bagaimana proses itu terjadi. Renaisans menjadi sangat penting dalam sejarah Eropa, karena renaisans menandai bebasnya insan dari mitologi dan iktikad-akidah.6

PENTERJEMAHAN

Penerjemahan adalah acara yang paling penting dari segi peralihan/transfer ilmu pengetahuan dari dunia Islam ke Eropa. Masuknya khazanah intelektual Islam ke dunia Eropa lewat dua jalur. Pertama, lewat mahasiswa dan cendekiawan dari Eropa Barat yang belajar di sekolah-perguruan dan universitas-universitas Spanyol. Kedua, lewat terjemahan karya-karya muslim dari sumber-sumber bahasa Arab.7 Kegiatan penerjemahan menjadi sangat penting karena berlangsung lebih lama dari proses transfer ilmu eksklusif dari para mahasiswa dan cendekiawan. Lebih lamakarena jalur pertama telah terganggu disebabkan pertempuran. Puncaknya ketika Granada jatuh ke tangan Eropa tahun 1492.8

Munculnya keinginan untuk menerjemahkan karya-karya muslim ke banyak sekali bahasa Eropa sungguh mudah di duga. Seperti dituliskan di bab depan pada makalah ini bahwa orang-orang Eropa melihat kemajuan yang pesat telah di capai Spanyol di bawah Islam. Kemajuan yang bersunber dari penguasaan yang baik pada zamannya terhadap ilmu pengetahuan. Oleh alasannya adalah itu ilmu harus di kuasai. Masalahnya ialah dominan ilmu itu ditulis dengan menggunakan bahasa Arab, dimana pada waktu itu belum banyak orang Eroa yang dapat memahaminya. Karena itu perlulah karya-karya itu diterjemahkan.

Penerjemahan serius berlangsung utamanya pada kurun ke-12 dan ke-13, berlanjut dalam intensitas yang lebih rendah pada abad selanjutnya. Mendekati pertengahan tahun 1300-an, jumlah karya-karya terjemahan ini sudah mencapai 1200 sampai 1500 judul.9 Menurut catatan Nakosteen, para penerjemah itu ada 77 orang.10

Mereka yang menerjemahkan buku-buku dari bahasa Latin berjumlah (30 orang ). Mereka yang menerjemahkan buku-buku dari bahasa Arab atau Yunani ke bahasa Hebrew berjumlah (37 orang ). Mereka yang menerjemahkan buku-buku dari bahasa Arab ke bahasa Spanyol berjumlah (7 oarng). Orang yang menerjemahkan buku-buku dari bahasa Arab ke bahasa Catalan (Limousinia) berjumlah ( 1 orang berjulukan Judah Bonsenyor atau Jafuda, wafat 1331). Orang yang menerjemahkanbuku-buku dari bahasa Persia ke bahasa Yunani berjumlah (2 orang, berjulukan Gregorios Chioniades dan Georgios Choates).

Menurut catatan Nakosteen, penerjemahan itu berlangsung pada berbagai bidang ilmu wawasan dan telah di mulai tahun 1126 oleh Adelard of Bath (disebut juga Aethelhard, Alard). Ia menerjemahkan tabel-tabel astronomis karya Khawarizmi (780- 850 M).11 karya lain yang diterjenahkan iebih permulaan yaitu karya Ibnu Sina (980-1037). Penerjemahan pertama atas karya-karyanya telah dijalankan di Latn antara tahun 1130 dan 1150 oleh Archdeacon Dominic Gundisalvus dan John Avendeath dari Seville, atas perinah dari Raymond, uskup besar di Tolledo.12

Namun ada data lain yang memberikan bahwa penerjemahan itu telah dimulai sebelumnya. Di Sicilia, tokoh pertama melaksanakan kegiatan penerjemahan karya-karya Arab ke bahasa Latin yakni Constantine Africanus (w. 1087) seorang rahib kristen dari Tunis. Ia menghabiskan waktunya selama tujuh than di Salermo (Sicilia) untuk berguru ilmu kedokteran dan mulai melakukan gerakan penerjemahan semenjak tahun 1070.13

Quran juga tidak luput dari usaha penerjemahan itu. Peter the Venerable, dengan dukungan assosiasi Nasrani dan Arabnya, menerjemahkan Alquran pada tahun 1141.13

Penulis tidak mendapatkan keterangan-informasi yang kuat ihwal mengapa karya-karya itu menjadi salah satu di antara ribuan karya yang pertama diterjemahkan. Namun penulis berpendapat bahwa pertimbangan kebutuhan sajalah yang menjadi faktornya. Seperti halnya penerjemahan karya-karya filsafat Yunani, pada awalnya alasannya adalah faktor keperluan menjawab masalah-problem filsafat.

Berikut ini beberapa nama penerjemah yang turut ambil bab dalam aktivitas penerjemahan tersebut.

Penerjemah dari bahasa Arab ke bahasa Latin (berjumlah 30 orang ) diantaranya:14

Adelard of Bath yang menerjemahkan 3 judul, diantaranya dikerjakan tahun 1126

Alfred of Sareshel atau diketahui dengan Walfred, Alvred, Alphiatus, Sarewel, Serechel. Ia menerjemahkan 3 judul di antaranya dilaksanakan tahun 1200.

Gerard of Cremona atau Gerardus Cremonensis. Ia menerjemah buku-buku yang banyak lewat sekolah penerjemahnya. Karya yang beliau terjemahkan meraih 54 judul.

Penerjemah dari bahasa Arab atau Yunani ke bahasa Hebrew (Yahudi) berjumlah 37 orang, diantaranya:15

Abraham kafetaria Hayyan ha-Nasi atau diketahui dengan Savasarda, dia menerjemahkan risalah perihal musik.

Moses ibn Tibbon, seorang dokter, jago matematika, astronomi, dan penerjemah. Ia menerjemahkan 30 judul.

Todros Todrosi atau dekenal dengan Todros ben Meshullam ben David Todrasi. Ia menerjemahkan enam judul. 1 karya Al Farabi, 1 karya Ibnu Sina, dan 4 karya Ibnu Rusyd.

Zerahiah Gracian atau dikenal dengan Zerahiah ben Isaac ben Shealtiel Gracian, Zerahiah Hen. Ia menerjemahkan atau membuat ulasan 13 judul.

Penerjenah dari bahasa Arab ke bahasa Spanyol berjumlah 7 orang di antaranya:16

Abraham of Toledoatau dikenal dengan Don Abraham Alfaquin. Ia menerjemahkan 3 judul.

Alfonso X the EI Sabio, diketahui juga dengan Alphonso X yang Bijak. Ia menerjemahkan 18 judul.

Penerjemah dari bahasa Arab ke catatan (I orang ) ialah:17

Judah bensenyor. Ia menerjemahkan 3 judul.

Penerjemah dari bahasa Persia ke bahasa Yunani (2 orang) yakni:18

Gregorios Chioniades

Georgios Choniates. Ia menerjamahkan ihwal penangkal racun.

Penulis belum memperoleh ihwal informasi agama yang dianut oleh masing-masing penerjemah itu, begitu juga apakah di antara mereka ada wanita. Namun, berdasarkan pluralisme dan keleluasaan yang meningkat ketika itu serta dipengaruhi toleransi yang tinggi dan kecintaan terhadap ilmu pengetahuan, mereka di duga berasal dari banyak sekali agama dan tidak ada data yang mejadi indikasi bahwa wanita tertutup prospeknya untuk itu.

Penting dicatat bahwa tugas orang-orang Mozarabes juga sangat penting. Mozarabes berasal dari bahasa Arab musta’rabyaitu orang-orang yang ter-arab-kan yaitu orang-orang yang kesehariannya mempunyai cara hidup dan kebudayaan Arab-Islam. Walaupun mereka bukan beragama Islam. Mereka banyak berperan melakukan penerjemahan karya-karya muslim berbahasa Arab ke dalam bahasa Latin, karena mereka menguasai bahasa Arab dan Latin sekaligus.19

Catatan lain yang sungguh penting bahwa peralihan ilmu itu melalui terjemahan juga dijalankan dengan proses pelembagaan yang baik. Ada lembaga-lembaga atau sekolah penerjemahan dalam pemahaman periode itu. Ini juga berlaku p[ada proses alih ilmu dari Yunani ke dunia Islam dan begitu juga yang terjadi di Jepang. Dapat ditarik kesimpulan bahwa proses penerjemahan menjadi satu ikon penting yang telah dibuktikan dalam sejarah pada proses alih ilmu wawasan dan teknologi di manapun.

Demikianlah fakta sejarah yang pernah tercatat. Itu juga terjadi di Spanyol. Di kota Toleda misalnya didirikan semacam sekolah tinggi. Pekerjaan ini dipimpin oleh Raymond. Ke kota Toledo ini juga banyak pindah penerjemah-penerjemah dari Baghdad, utamanya yang berasal dari bangsa Yahudi. Mereka dapat menguasai bahasa Arab. Yahudi, Spanyol, dan Latin.20

AVERROISME

Averroisme atau al-Rusydiyyah al-Latiniyyah yakni gerakan intelektual yang meningkat di Barat (Eropa0 pada abad ke 13 sampai kala ke 17. pada prinsipnya, gerakan Averroisme berusaha mengembangkan pemikiran pemikiran Ibn Rusyd yang rasional, filosofis, dan ilmiah. Averroisme mendorong lahirnya renaisans Eropa, yang pada gilirannya membawa orang-orang Barat pada zaman modern dengan kemajuannya yang pesat di bidang filsafat, sains dan teknologi.21

Averroisme inimenjadi faktor penting yang menjadi penyemangat lahirnya renaisans, selain alasannya imbas ajaran yang di dapatkan dari banyak sekali buku yang diterjemahkan. Averroisme dan gerakan penerjemah di mulai secara besar-besaran di Spanyol menjadi sangat istimewa dalam pencapaian perkembangan di Barat. Tidak berlebihan jika Nouruzzaman Shiddiqi menyatakan Spanyol (Andalusia) selaku “jembatan penyeberangan muslim ke Barat.”22

Kontak Eropa dengan fatwa Ibn Rusyd ini bermula dari sikap pemerintah al-Muwahhidin, ialah setelah akhir hayat Abu Yaacob pada tahun 1184 dan penobatan putranya Abu Yusof al-Mansur. Al-Mansur dikatakan sudah mendapatkan fitnah dari pihak yang tidak menggemari Ibn Rusyd sehingga menyebabkan beliau ditangkap dan diisngkirkan ke Lucena di Selatan Cordova. Khalifah juga menyuruh supaya semua buku-bukunya di bakar dan di larang membacanya.23

Ada juga pertimbangan yang mengatakan bahwa di antara kejadian fitnah itu yakni karena para fuqaha ingin kedudukan yang tinggi di sisi khalifah sebagaimana mereka mendapat daerah pada dalam pemerintahan Murabitun24 (1086-1235). Namun, berdasarkan Ernest Renan bahwa pemerintah al-Muwahiddin ialah pengikut pemikiran imam al-Ghazali yang arti filsafat dan pendiri pemerintahan itu Muhammad Ibn Tumart al-Mahdi adalahmurid yang setia dari al-Ghazali.25

Fitnah ditiup dan dibesar-besarkan oleh pemitnah-pemitnah yang menuduh bahwa Ibn Rusyd sudah murtad dari Islam dan menetang segala iman yang di anut oleh umat Islam sebab beliau menganut ilmu filsafat Yunani yang berlawanan dengan Islam.26 Setelah pembuangan Ibn Rusyd ke Lucena dan pembakaran buku-bukunya, pengaruhnya di Andalusia tetap ada.

Beberapa pengikut setia dari muridnya, diantaranya Maimunides, Joseph Benjehovah, keduanya bangsa Yahudi, menyambutnya dengan rasa kecintaan di Lucena. Di kurun pembuangan ini Ibn Rusyd meneruskan pekerjaannya ialah mengajar dan mengarang sehingga berbagai cowok-pemudi Yahudi tiba belajar kepadanya.26 Tidak heran bahwa kendati pun buku-bukunya di bakar, pemikirannya masih didapatkan pada buku-buku yang ditulis murid-muridnya dalam bahasa Yahudi.

Pemikiran Ibn Rusyd terus meningkat di Eropa. Karya-karya terjemahannya ke bahasa Yahudi (Hebrew/Ibrani) kemudian muncul terjemahannya dalam bahasa Latin. Inilah yang kemudian menghipnotis ajaran Eropa dan mengguncang sendi-sendi kehidupan sosio-religius. Pengaruhnya itu muncul melalui gerakan Averroisme. Gerakan ini berlangsung selama empat ratus tahun, adalah tahun 1250-1650 M.27 gerakan Averroisme pertama kali tumbuh di Itali.

Secara historis, averroisme merupakan istilah yang dipakai untuk menunjukkan penafsiran filsafat. Averroisme yang dikembangkan oleh Ibn Rusyd oleh pemikir-pemikir Barat Latin. Pada mulanya perumpamaan ini dimaksudkan sebagaipenghinaan (pejoratif) kepada pendukungnya. Tidak seorang pun yang berani dengan tegas menyatakan dirinya sebagai pendukung Averroisme. Barulah pada abad Johannes Jandun (w. 1328) yang pertama kali menegaskan dirinya secara terbuka selaku Averroisme.28

Pemikiran Ibn Rusyd dan Averroisme yang rasional berbenturan secara diametral dengan kepercayaan gereja. Paham rasionalisme Ibn Rusyd yang dikembangkan di Barat berlawanan dengan paham penerimaan secara mutlak iman gereja. Akibatnya, timbul pertentangan yang antara lain, para ilmuan menolak dan mengecam agama kristen yang dituduhnya selaku sumber kemunduran.

Tentu saja hal itu menyebabkan kemarahan Gereja. Paus mengadakan inkuisisi kepada orang-orang yang sudah dianggap keluar dari ajaran kristen. Selama tahun 1481-1801, tidak kurang dari 340.000 orang yang di jatuhi hukumsn.hampir 32.000 diantaranya dibakar hidup-hidup.29 Pendapat lain mengatakan bahwa dari tahun 1481-1499,talah dijatuhi eksekusi bakar hidup-hidup kepada ilmuan sebanyak 10.220 orang. Selain itu ada 66.860 orang di hukum gant8ung dan 97.023 orang di hukum dengan banyak sekali macam siksaan dan eksekusi.30

Diantara para ilmuan yang mengalami inkuisisi itu diantaranya. Roger Bacon (1214-1292) ia jago matematika dan astronomi. Mengalami eksekusi penjara selama bertahun-tahun. Servetus, seorang Spanyol, dibakar hidup-hidup tahun 1553 di Jenewa sebab menentang anutan trinitas. Giordano Bruno (1548-1600) dijatuhi eksekusi mati di Roma dengan dibakar hidup-hidup pada tahun 1600. ia dituduh menganut paham yang berlawanan dengan agama Kristenkarena menganut paham heleosentris yang sebelumnya dikembangkan oleh astronom Polandia, Nicholas Copernicus (1473-1543) Galileo Galilei (1564- 16420 diadili oleh pengadilan inkuisi sebab menyebarkan paham heleosentris seperti Bruno. Namun tidak hingga dibunuh, hanya dipenjara seumur hidup.31

Walaupun averroisme itu dilarang oleh gereja akan namun pengikut-pengikutnya tidak pernah habis. Bahkan suaranya semakin nyaring terdengar di Parisketika Johannes dari Jandum menyatakan gerakan averroisme secara agak berlainan. Ia mengatakanbahwa averroisme itu benar, disamping itu, kitab suci juga benar. Baginya ada dua kebenaran, kebenaran ialah filosofis dan kebenaran teologi.32

Bisa ditarik kesimpulan bahwa gerakan averroisme yang bersumber dari ajaran Ibn Rusyd yang rasional alasannya itu pastinya sangat menghargai akal-telah membuka fikiran orang Eropa. Puncak wawasan mereka yang sebelumnya senantiasa diubahsuaikan dengan paham gereja selanjutnya tidak lagi. Ada landasan fatwa lain-dimana seringkali yang membuat mereka betul-betul tidak mampu menyetujui usulan gereja

RENAISANS

Renaisans secara bahasa artinya kebangunan atau kebangkitan kembali yaitu dikala orang Eropa kembali mengangkat warisan ilmu dari Yunani dan Romawi yang sempat tenggelam. Sampainya ilmu kepada mereka melalui peradaban Islam, khususnya di Spanyol. Gerakan penerjemahan dan kontak langsung dengan warisan ilmu dan orang-orang Islam menjadi sangat penting pada renaisans.

Averroisme menjadi gerakan yang juga sangat penting mendorong munculnya renaisans. Tokoh yang menjadi rujukannya-Ibn Rusyd (1126-1197)-dikenal sebagai ilmuan muslim yang sangat bagus penguasaannya pada ajaran Yunani, terutama Aristoteles. Ia menulis komentar terhadap karya-karya Aristoteles;diantara karya itu yaitu:

• Al-Hayawan (1169) komentar terhadap karya Aristoteles de Anima
• Syarah al-Sama’ wa al-A’lam (1170), komentar terhadap De Caelo et Mundo
• Al-Kawn wa al-Fasad, komentar terhadap karya De Generatione et Corruptione
• Talkhish al-Sama’ wa al-Thabi’I 91170) komentar kepada Physica
• Talkhish Ma Ba’d al-Thabi’ah (1174)komentar kepada Metaphysica
• Syarh Kitab Burhan (1170), komentar terhadap Demonstration
• Talkhish Kitab al-Syi’r (1174) komentar kepada Poetica Aristoteles
• Talkhish Kitab al-Akhlaq li Aristhutalis (1176), komentar terhadap Ethica Nicomachea.

Buku-buku Aristoteles dan tentu saja ada yang lain setelah dikomentari oleh Ibn Rusyd berikutnya diterjemahkan ke banyak sekali bahasa yang diketahui lazimnya orang Eropa. Salah satu efeknya yakni tingginya kedudukan nalar sehingga mendorong rasionalisme. Karena komentar-komentar Ibn Rusyd itu pulalah sehingga Eropa terbuka matanya terhadap warisan ilmu Yunani dan Romawi di kala sebelumnya sehingga ratusan tahun ke belakangnya.

Untuk mendapatkan gambaran yang memadai ihwal sejarah Barat-khususnya dalam konteks goresan pena ini-ada baiknya diperhatikan periodisasi yang dipakai oleh Hassan Hanafi. Ia membagi sejarah Barat atas enam abad. Pertama, ialah zaman kekuasaan gereja yang berlangsung semenjak kala pertama hingga ke-7 masehi. Kedua, zaman Skolastik yang selsai pada periode ke-14.

Ketiga, zaman reformasi agama yang berjalan dari era ke-14 hingga kala ke-15. keempat, zaman renaisans abad ke-16. kelima, zaman rasionalisme dan pencerahan (Aufklarung) berlangsung sampai era ke-17. keenam, zaman modern dan filsafat eksistensialisme yang berjalan sampai kini.33 Pendapat lain menyampaikan, era renaisans Eropa pada kala ke-14 hingga sekitar pertengahan era ke-17.34

Renaisans Eropa pada bidangkeilmuan berimplikasi antara lain, ilmu-ilmu berupaya melepaskan keterikatannya dengan agam(Katolik khususna sebagaiagama dominan penduduk Eropa). Sehingga tidak terelakkan lagi bahwa ini juga menjadi cikal bakal dari sekularisme, khususnya proses sekularisasi menuju sekularisme. Yaitudesakralisasi, adalah menghilangkan hal-hal yang selama inidianggap sakral dalam pemikiran dasar agama, padahal cuma pendapat atau paham-paham orang terdahulu wacana agama. Pemahaman mirip ini dipertanyakan kembali (keabsahannya) dan ditinggalkan, alasannya tidak cocok dengan dunia kontemporer. Ini pendekatan sosiologis.35

Rasionalisme yang didorong oleh Ibn Rusyd dan Averroisme lalu berkembang di Eropa. Rasionalisme inilah yang melahirkan renaisans, ialah satu gerakan kebangunan kembali manusia dari kungkungan mitologi dan iktikad-doktrin. Cita-cita renaisans adalah mengembalikan kembali kedaulatan manusia, yang selama berabad-era telah dirampas oleh para tuhan dan oleh mitologi. Kehidupan ini berpuast pada manusia bukan pada Tuhan, demikian asumsi renaisans. Manusia harus menguasai alam semesta.36

Selanjutnya lahirlah paham huanisme atau antroposentris yang mengasumsikan manusia menjadi pusat segala-galanya. Kemudian muncullah modernisme yang berpatokan pada humanisme. Ekonomi otonom dari agama. Politik lepas dari agama.

Makara dapat disimpulkan (oleh penulis0 bahwa Islam (peradaban) mempunyai korelasi yang sangat penting dengan renaisans Eropa. Orang-orang Islam berguru terhadap orang Yunani, Persia, India, Cina dan Romawi (dengan melakukan komentar dan kritik). Sementara orang-orang Eropa tidak lagi mengenalnya. Selanjutnya, melalui ilmuan-ilmuan Islam, utamanya di Spanyol-mirip dikemukakan di atas, jugaa disemangati anggapan Ibn Rusyd dan Averroisme lewat kontak eksklusif dan terjemahan-orang-orang Eropa mengenal kembali warisan peradabanYunanai yang sudah dimajukan ilmuan muslim. Inilah yang mendorong renaisans.

Warisan kejayaan peradaban Yunani diwarisi oleh peradaban Helenisme dan Romawi, dan pada gilirannya ketika Romawi juga melampaui puncak kejayaannya, warisan tersebut diambil alih oleh peradaban Islam. Pada gailirannya, peradaban Islam pun mengalami kemunduran dan warisan itu diterjemahkan ke bahasa Latin dan bahasa Eropa yang lain. Penerjemahan-penerjemahanitu telah berinisiatif kebangkitan sosial, kultural, edukasional yang hebat yang dikeanal sebagai pencerahan Eropa.

Benar sekali apa yang dikatakan DR.Hasan Asari, MA bahwa betapapun ilmuan Barat yang dengan sengaja mengingkari atau setidaknya mengecilkan arti bantuan Islam dalam tradisi intelektual Barat, mereka perlu ingat bahwa interaksi dalam arti saling imbas dan saling pinjam yakni sesuatu yang niscaya dalam kajian peradaban manusia.36 Makara, ya…jangan ingkar dan tidak perlu malu. Jujur.

JALUR-JALUR DAN ASPEK HUBUNGAN

Daerah yang paling berpengaruhlangsung kepada transmission (penyebaran)- dengan segala implikasinya-ilmu wawasan Islam ke Barat ialah Spanyol dan Sicilia. Di wilayah Spanyol, kota yang menjadi pusat utama transformasi peradaban Islam ke Barat ialah Toledo, sedangkan di Sicilia ialah kota Palermo. Ini wajar sebab posisi kedua daerah tersebut yang strategis, terletak di perbatasan Timur dan Barat.37 Proses transmission itu juga lewat jalur/rute segitiga perdagangan Spanyol-Sicilia-Syiria.38 Karena berada di daerah daratan amaka jalurnya yakni jalur darat,kecuali Syiria yang ditempuh lewat bahari.

Adapun aspek korelasi itu di antaranya yakni selaku berikut:

Hubungan jual beli Muslim Spanyol, muslim Sicilia dan muslim Afrika melaksanakan kontak dagang ke negeri-negeri Katolik lewat darat dan juga bahari.

Hubungan pendidikan 
Universitas-universitas mirip di kota Seville Cordova, Toledo, Granada, dan Valencia banyak dikujungi pemuda-pemuda Eropa. Sejak era ke-10 sudah banyak mahasiswa dari banyak sekali negara Eropa yang berkumpul di kota-kota tersebut untukmenyaukilmu wawasan muslim di Spanyol.39 Mendekati selesai periode ke-12 sudah berdiri 5 universitas di Eropa, Salermo (basisnya sekolah kedokteran) dan Bologna (basisnya sekolah hukum), keduanya di Italia. Universita Paris dimana Oxford di Inggris. Terbesar diantaranya yaitu Universitas Paris dimana Oxford ialah satu cabangnya yang pada gilirannya melahirkan Cambridge tahun 1209. universitas lain yang meningkat pada periode ke-13 ialah Padua (1222), Naples (1224), Orleans,,, Angiers dan Salamnca di Spanyol.40 Hubungan melalui penerjemahan eksklusif karya-karya ilmuan muslim ke berbagaibahasa Eropa mirip telah disinggung di bagian terdahulu.

Hubungan lewat Perang Salib (1095-1291) 
Pada kala-kala gencatan senjata tidak menutup kemungkinan bagi kedua belah pihak untuk mampu saling mengerti dan mengenal masing-masing dengan baik. Disinilah mulai timbul keinginan Barat untuk berguru banyak dari Islam. Terutama salib mulai terbuka matanya menyaksikan keadaan dunia Islam yang sungguh berlainan dengan apayang mereka bayangkan sebelumnya. Mereka menyadaribahwa dunia Islam sungguh beradab dan lebih maju dibandingkan mereka sendiri. Akibat yang muncul dari kesadaran ini yakni mereka memperoleh laba dari dunia Islam memalsukan banyak dari sisi peradaban Islam.41

PENGARUH ISLAM TERHADAP BARAT

Pengaruh Islam kepada Dunia Barat (Eropa) terlihat dalam bidang militer, arsitektur, pertanian, perdagangan, industri, dan kehidupan sosial.42 Sepertiyang tampakdari gambaran bidang-bidang yang diterjemahkan itu, tentu saja pengaruh itu mencakup seluruh bidang. Penting disebutkan mirip bidang kedokteran, farmasi, musik, sastra dan sebagainya. Penulis tidak menentukan keseluruhan pola-teladan imbas itukarena indikasi dari efek adalah adanya perubahan dari apa yang ada sebelumnya.

Namun sebagai gambaran ihwal bagaimana efek itu terjadi bisa dilihat dari gambaran kota Codova seperti ditulis Al-Maqqari (w. 1631)seperti dikutip Anwar G.Chejne, bahwa di kota tu terdapat 1600 masjid, 900 pemandian lazim, 60.300 bangunan besar untuk tokoh-tokoh terkemuka seperti Wazir, sekretaris negara dan panglima perang, 213.077 real estate dan 80. 455 tok. Terdapat pula 10.000 lampu penerang jalan yang menciptakan jalan raya di kota itu terang benderang.43

KESIMPULAN

• Renaisans yang terjadi di Eropa sungguh erat kaitannya dengan perkembangan peradaban Islam, terutama di Spanyol
• Renaisans Eropa disemangati antara lain yang paling penting yakni berkembnganya fatwa-pemikiran Ibn Rusyd dan Averroisme.
• Renaisans Eropa terjadi lewat media ilmu pengetahuan yang munculdari pertemuan langsung para mahasiswa dan terjemahan karya-karya muslim atau yang muncul sebab dibangkitkan oleh ilmuan muslim.
• Untuk suatu kemajuan, penerjemahan menajadi aspek penting sehingga terjadi transmissi pengetahuan ke sebuah bangsa/ muslim.
• Peradaban Islam memberikan dampak yang sungguh besar lengan berkuasa bagi Eropa, hingga kini meskipun tidak lagi secara langsusng.

DAFTAR PUSTAKA

• Abu al-Hasan al-Nadwi, Islam and the World, Lucknow: Academy of Islamic Research and Publication, 1979
• Ahmad Tafsir, Sumbangan Islam kepada Ilmu dan Kebudayaan, Bandung: Pustaka, 1986
• Hanna al-Fakhuri, Tarikh Falsafah al-Arabiah, Beirut:Maktabah al-Basiliah, Jilid II, 1958
• Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran, Bandung: Mizan, 1995
• Hasan Asari, Dari Yunani Hingga Renaisan:Melacak Peranan Peradaban Islam dalam Tradisi Intelektual Barat, Journal Analytica Islamica, Pasca Sarjana IAIN SUMUT, Tahun I Volume I Nomor I, 1999
• Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Bandung; Mizan, Cet I, 1991
• Mehdi Nakosteen,Konstribusi Islam atas Dunia Intelektual Erofa, terj. Joko S. Kahhar danSupriyanto Abdullah ,Surabaya:Risalah Gusti, Cet I, 1996
• Muhaamd Abduh, Ilmu dan Peradaban Menurut Islam dan Kristen, terjemahan Mahyuddin Syaf, Bandung: Diponegoro, 1992
• Muhammad Iqbal, Ibn Rusyd & Averroisme, Sebuah Pemberontakan Terhadap Agama, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004
• Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik, Jakarta:Kencana Prenada Media, 2003
• Nurcholis Madjid, Islam Kedokteran dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 1987
• Nouruzzaman Shiddiqi, Tamaddun Muslim Bunga Rampai Kebudayaan Muslim, Jakarta: Bulan Bintang, 1986
• S.M Imamuddin, Muslim Spain 711-1492 ,Leiden, E.J.Brill, 1981
• Tariq Ali, Benturan antar Fundamentalis terj.Hodri Ariev, (Jakarta; Paramadina, 2004
• Zainil Abidin Ahmad, Riwayat Hidup Ibn Rusyd, Jakarta: Bulan Bintang, 1975

FootNote

1 Ibn Rusyd dan Pengaruhnya Pada Renaisance di Eropa, makalah Yayasan Wakaf Paramadina, Jakarta, 1992 dengan mengutip Calude Delmas. Tarikh al-Hadharah al-Urobiah, (Beirut; Dar Mansyurat Awidat, 1970), hal. 19

2 Philip K. Hitti, History of the Arabs, (London: MacMillan Press, 19700, hal. 526, 530

3 Hasan Asari, Dari Yunani Hingga Renaisans, Melacak Peranan Peradaban Islam dalam Tradisi Intelektual Barat, Journal Analytica Islamica, Pasca Sarjana IAIN SUMUT, Tahun I Volume I Nomor I, 1999, hal. 23

4 Ibid

5 Ibid

6 Kuntowijoyo, Paradigma Islam, (Bandung; Mizan, Cet I, 1991), hal. 160

7 Mehdi Nakosteen,Konstribusi Islam atas Dunia Intelektual Erofa, terj. Joko S. Kahhar danSupriyanto Abdullah (Surabaya:Risalah Gusti, Cet I, 1996), hal. 271

 8 Tariq Ali, Benturan anatar Fundamentalis terj.Hodri Ariev, (Jakarta; Paramadina, 2004)hal. 42

 9 Mehdi Nkosteen, Op.cit, hal. 261

 10 Ibid, hal. 393-428

 11 Ibid, hal.393

12 Ibid, hal. 235

13 Muhammad Iqbal, Ibn Rusyd & Averroisme, Sebuah Pemberontakan Terhadap Agama, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004) hl. 85 dengan mengutup Anwar G. Chejne, Muslim Spain Its History and Culture, (Minneapolis Minnesota Press, 1974), hal. 402. Menurut Mehdi Nakosteen, Universitas di Salermo yang berbasis kedokteran gres bangun final periode ke-12. lihat Mehdi Nkosteen, Kontribusi Islam. Hal. 269. Namun bisa kemungkinannya bahwa ia belajar kedokteran, tetapi belum pada tempat yang disebut itu selaku Universitas.

 13 Mehdi Nakosteen, Op.cit, hal, 264

 14 Ibid, hal.393-408

 15 Ibid, hal. 408-423

 16 Ibid, hal.423-426

 17 Ibid, hl. 427

18 Ibid hal. 427-428

19 S.M Imamuddin, Muslim Spain 711-1492 (Leiden, E.J.Brill, 1981), hal. 192

20 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik, (Jakarta:Kencana Prenada Media, 2003), hal. 231

21 Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran,, (Bandung: Mizan, 1995)hal. 116

22 Nouruzzaman Shiddiqi, Tamaddun Muslim Bunga Rampai Kebudayaan Muslim, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), hal.67

23 Mahmd Qasim, Falsafah Ibn Rusyd wa Atharruha fi al-Tafkir al-Gharbi, (Sudan: Jamiah Ummi Durman al –Islamiah, 1967), hal. 12 dalam makalah Ibn Rusyd dan Pengaruhnya Pada Renaisans Eropa, (Jakarta; Yayasan Wakaf Paramadina, 1992).

24 Ibid

25 Zainil Abidin Ahmad, Riwayat Hidup Ibn Rusyd, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hal. 70, dikutip dari Ernest Renan dalam Averroes Et Laverroisme, Paris, 1852, hal. 191

26 Ibid, hal. 74

26 Hanna al-Fakhuri, Tarikh Falsafah al-Arabiah, (Beirut:Maktabah al-Basiliah, Jilid II, 1958), hal. 385

27 Muhammad Iqbal, Ibn Rusyd & Averroisme, Sebuah Pemberontakan Terhadap Agama, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004) hl. 95 dengan mengutip Stuart McClintock, “Averroisme”, dalam Paul Edwards, eds, The Encyclopedia of Philosophy Vol I (New York: MacMillan Publishing Co, 1972), hal. 224

28 Muhaamd Iqbal, Ibn Rusyd.., hal. 96

29 Abu aal-Hasan al-Nadwi, Islam and the World, (Lucknow: Academy of Islamic Research and Publication, 1979), hal. 114

30 Muhaamd Abduh, Ilmu dan Peradaban Menurut Islam dan Kristen, terjemahan Mahyuddin Syaf, (Bandung: Diponegoro, 1992), hal. 53

31 Muhaamd Iqbal, Ibn Rusyd…, hal. 105-106

32 Zainal Abidin Ahmad, hal. 171

33 Muhammad Iqbal, Op.cit, hal. 53, dia merujuk Hasan Hanafi, Muqaddimahfi fi Ibn al-Istighrah, (Beirut: Muassasah al-Jami’ah, 1992), hal. 14-15

34 Hasan Asari, Dari Yunani Hingga Renaisans, Op.cit, hal. 25.Renaisnas bermula di Itali, ibid, hal.21

35 Sekularisme dalam penedekatan filosofis dalah paham yang memisahkan secara total antara agama dan nefgara. Menurut Nurcholis Madjid, sekularisme ialah paham yang dimulai dengan formulasiberikan terhadap kaisar apa yang menjadi kepunyaan kaisar (problem duniawi) dan berikan terhadap Tuhan apa yang menjadi kepunyaan Tuhan (problem ukhrowi). Tuhan tidak berhak mencampuri problem-dilema duniawi (Nurcholis Madjid, Islam Kedokteran dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan, 1987), hal. 179

36 Kuntowijoyo, Paradigma Islam, op.cit. hal. 160

36 Hasan Asari, Dari Yunani Hingga Renaisans, op.cit, hal. 25

37 Ahmad Amin, Zhuhr al-Islam Juz III,(Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, ttp), hal. 24 seperti dikutip Muhammad Iqbal, Ibn Rusyd & Averroisme, op.cit, hal. 80

38 S.M. Imamuddin, op.cit, hal. 191

39 Ibid, hal. 192

40 Mehdi Nakosteen, op.cit, hal. 269

41 Ahmad Tafsir, Sumbangan Islam kepada Ilmu dan Kebudayaan, (Bandung: Pustaka, 1986), hal. 8-9 diterjemahkan dari Komisi Nasional Mesir untuk UNESCO, Islamic and Arab Contribution to the Eurofean Renaisnce.

42 Ahmad Tafsir, Sumbangan, hal. 8-9

43 Muhammad Iqbal, Ibn Rusyd & Averroisme, op.cit, hal. 80

Sumber http://makalahmajannaii.blogspot.com